惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗[1]，其大本拥肿而不中绳墨[2]，其小枝卷曲而不中规矩[3]，立之涂[4]，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也[5]。”庄子曰：“子独不见狸狌乎[6]？卑身而伏，以候敖者[7]；东西跳梁[8]，不辟高下[9]，中于机辟[10]，死于罔罟[11]。今夫斄牛[12]，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠[13]。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧[14]，逍遥乎寝卧其下；不夭斤斧[15]，物无害者，无所可用，安所困苦哉！

【注释】

[1]樗（ch初）：臭椿，一种劣质的大木。

[2]大本：主干。 拥肿：即臃肿，指树干疙瘩盘结。 中（zhng众）：合乎。

[3]规矩：圆规和角尺。

[4]涂：通“途”，道路。

[5]去：抛弃。

[6]狸（l离）：野猫。 狌（shng生）：黄鼠狼。

[7]敖（o翱）者：指嬉游的小动物。

[8]跳梁：即跳踉，腾跃跳动的意思。

[9]辟：通“避”，避开。

[10]机辟：泛指捕兽工具。

[11]罔：通“网”。 罟（g?古）：网的统称。

[12]斄（l离）牛：即牦牛，体大不灵活。

[13]执：捉拿。

[14]彷徨：指翱翔、悠游之义。

[15]夭：夭折，早死。

【文化史拓展】

关于庄子逍遥义，历来有不同的解释。

《世说新语文学》刘孝标注引向秀、郭象《逍遥义》云：“夫大鹏之上九万，尺鴳之起榆枋，小大虽差，各任其性，苟当其分，逍遥一也。然物之芸芸，同资有待，得其所待，然后逍遥耳。唯圣人与物冥而循大变，为能无待而常通，岂独自通而已？又从有待者，不失其所待，不失则同于大通矣”。认为鹏与小鸟在能力方面虽有差异，但他们都是率性而动，都满足了自己性分的要求，顺其自然而行，便都是一样逍遥的。

东晋支遁曾在余杭白马寺与刘系之等谈《庄子逍遥游》，不同意郭象“适性以为逍遥”的说法，认为按照郭象的观点，一切坏人只要满足他们的凶残本性，也都得到逍遥了：“夫桀跖以残害为性，若适性为得者，彼亦逍遥矣。”（《高僧传支遁传》引）“于是退而注《逍遥》篇，群儒旧学，莫不叹服”。《世说新语文学》刘孝标注引支氏《逍遥论》云：“夫逍遥者，明至人之心也。庄生建言大道，而寄指鹏鴳。鹏以营生之路旷，故失适于体外；鴳以在近而笑远，有矜伐于心内。至人乘天正而高兴，游无穷于放浪，物物而不物于物，则遥然不我得，玄感不为，不疾而速，则逍遥靡不适。此所以为逍遥也。若夫有欲，当其所足，足于所足，快然有似天真，犹饥者一饱，渴者一盈，岂忘烝尝于糗粮，绝觞爵于醪醴哉？苟非至足，岂所以逍遥乎？”支遁认为，鹏因躯体庞大，非海运不能举其翼，非扶摇不能托其身，非到九万里高不能往南飞，非到南冥不能休息，所以它是很不舒适的，哪里有什么逍遥可言呢？鴳自己不能远飞而嘲笑大鹏飞得那么远，这是有骄傲自满的情绪，是为内心所累，因此也同样不能得到逍遥。支遁还指出，所谓足性、适性逍遥，只不过是追求一种低级的形躯上的欲望满足，而这种欲望实际上又是永远得不到满足的，因为当其所足之时，似乎已经得到天真快乐，但哪里知道这好比饥者一饱、渴者一盈之时，并不能忘掉糗粮和美酒呢！所以所谓的足性、适性逍遥，远不是一种逍遥至足的境界。那么，何谓逍遥至足的境界？支遁说：“至人乘天正而高兴，游无穷于放浪。”这就是庄子在《逍遥游》篇中所谓：“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”的“无所待”的逍遥游。在支遁看来，要达到这种逍遥境界，首先必须使自己获得精神上的彻底解脱，做到“物物而不物于物”，不为一切外物所负累，从而呈现为“至人”一般的冲虚明净的心理状态。他的这一逍遥论，是对向秀、郭象思想中“得其所待，然后逍遥”一层意思的坚决否定和批判，而把他们思想中关于“无待”而逍遥的一层意思加以肯定和提升，使之成为呈现“至人”之心的超拔境界，从而接近了庄子的逍遥本义。

唐代人对庄子逍遥义没有新的发明。宋代人则在继王弼以《庄子》研治儒家经典《周易》卦象之后，并受理学影响，则开拓了以《周易》阐释《庄子》，运用易学象数派理论来阐释庄子逍遥义的道路。据《道藏》褚伯秀《南华真经义海纂微》所收录的宋代学者阐释《逍遥游》篇的文字资料可知，其中除林希逸一人外，其余的都是以易学象数派理论来阐释庄子逍遥义的。他们认为，《周易》的本体论是“太极”和“阴阳”，阴阳交感产生万物，六、九之数代表阴、阳二爻，阳数前进止于九，阴数后退止于六，整个自然界的运动变化就是由阳极到阴、阴极到阳这一进退变化引起的。如在王安石之子王雱看来，“道”是无方无物的绝对虚无，只有至人能够与之冥合，所以他无我、无心而不物于物，从而达到了逍遥游的境界。而鲲、鹏潜则必有赖于北冥，飞则必迁徙于南冥，高升必凭九万里之上，休息必待六个月之后；蜩、鸴之飞，远则不过榆枋，时或不至，落于地而已，此皆为造化所制，阴阳所拘，非所以为逍遥也。这种阐释不但有力地纠正了郭象对庄子逍遥游思想的错误理解，而且还标志着在继东晋支遁以佛教即色空义哲学阐释《逍遥游》篇后，对庄子逍遥游思想的阐释又有了新的进展。