[6]殷：大。 不逝：不能远飞。

[7]蹇（qin牵）裳：.c揭起衣裳。 躩（ju觉）步：疾行。

[8]留之：谓留守其下，伺机发弹。

[9]美荫：浓密的树荫。

[10]翳（y益）：遮蔽。 搏之：捕杀蝉。

[11]真：真性。

[12]怵（ch触）然：惊惧的样子。

[13]相累：互相牵累。

[14]召：招引。

[15]反走：掉头就跑。

[16]虞人：掌管山泽的人。 谇（su岁）：责问，诘问。

[17]反入：返回家中。

[18]三月：当为“三日”之误。 不庭：不愉快。

[19]蔺且：庄子的弟子。

[20]浊水：比喻异鹊等物。 清渊：比喻自己的真性。

[21]夫子：泛指有道者。

[22]俗：当为“令”字之误。令，禁令。

[23]戮：谇骂。

阳子之宋[1]，宿于逆旅[2]。逆旅人有妾二人，其一人美[3]，其一人恶[4]，恶者贵而美者贱。阳子问其故[5]，逆旅小子对曰[6]：“其美者自美[7]，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”

阳子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行[8]，安往而不爱哉[9]！”

【注释】

[1]阳子：即杨朱，字子居，战国魏人。

[2]逆旅：旅店。

[3]其：其中。

[4]恶：丑。

[5]故：原因。

[6]小子：指旅店主人。

[7]自美：自以为漂亮。

[8]后“行”：当为“心”字之误。

[9]安：哪里。

【文化史拓展】

社会正以前所未有的速度在前进在发展，可与此同时社会问题从各个方面张牙舞爪地袭击着我们。究竟人们该如何自处，才能减轻内心的焦虑不安，才能从从容容地立足于这人世间，平平安安地走过这一生不长不短的几十年？《山木》篇正是讲如何处世免患的妙文，或许能给现代人一些启发。

在内篇《人间世》中，庄周提出以无用为大用、为免患之本的处世哲学，本文对这一观点又有所发展。山木以不材得以终其天年，是对《人间世》篇主旨的重申，而雁却以不材见杀，可见：即使无用，也未必能全生免患。所以庄子的弟子就发生疑问：材，不能免患；不材，仍不能免患。到底“将何处”呢？其实，这是古人乃至现代人常常会碰到的两难境地。“木秀于林，风必摧之”，智慧如老聃也不敢为天下先；可做一个扶不起的阿斗又要被人瞧不起，难免也会处处受气。庄子却笑着答：“周将处乎材与不材之间。”乍听上去好像也不外中庸之道，仔细品味才体味得出其言语的幽默，就像庄子把那条著名的大鱼叫做鲲一样。而且，如果读者认为真的要这样处世，就又错了。后文明确指出“材与不材之间”也“未免乎累”，真正的处世方法应该是“乘道德而浮游”，“与时俱化，而无肯专为”，“物物而不物于物”，只有这样才能真正达到全生免患的目的。这样的方法，就超脱了“材”与“不材”的困惑。在庄子那里，根本不会考虑是成为“材”还是“不材”，因为“材”和“不材”，不过是大道的“形迹”而已。本文所推崇的游于“道德之乡”，和《逍遥游》中所说的无己、无功、无名，与自然化而为一是一个意思，也是和庄子处世哲学超然尘世之外的总特征相一致的。

当然，从本文的字里行间也可以感受到，庄子心里还是心系人世的，否则那一则则生动的寓言故事从何而来？不是对世情了如指掌，怎么能描摹出众生相？不是对生活留意热爱，又怎么能洞悉世情？假人之亡的寓言中，林回弃璧负子不正是对人间真情的肯定吗？你看那虚船触舟一节，特别是“一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之”，人情世态如在眼前。庄子过魏王一节，庄子着破衣烂鞋，却不卑不亢地进行“贫”、“惫”之辩，并直言：“此所谓非遭时也。”甚至说：“今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？”又借孔子之口道出“君子不为盗，贤人不为窃”，这些难道不是对现实的抗议么？谁说庄子泯灭了是非观念？

要真正理解庄子，必须把庄子放在知识分子这个层面上去体会，而不能强把他理解为一个哲学家、政治家之类，更不该用晚他两千多年的马列主义去要求他。再者，马列主义提倡的是扬弃，而不是求全责备。如果我们可以理解鲁迅在那个时代所写的一些隐晦曲折的文字，也就应该能够理解庄子了。