1、相关文学典故

轮扁斫轮

是盖轮扁所不得言，故亦非华说之所能精。

（陆机《文赋》）

丹青妙处不可传，轮扁斫轮如此用。

（王庭坚《戏题不雀捕飞虫画扇》）

2、后世相关诗赋文

王安石《九变而赏罚可言》

郑思肖《轮扁谏读书图》

乾隆《轮扁斫轮》

3、文学技法

《庄子天道》篇辞理俱到，有蔚然之文，浩然之气，苍然之光，学者更当熟读。

（陆西星《南华真经副墨天道》总论）

篇中以天地作线，而归本于无为，言及本末、要详、上下、君臣，理极醇正而且近情。但细玩其文，别有一种苍秀缭绕之致，行云流水之机，切近时趋，全无奇气，恐亦叔敖衣冠也。然有此，则自成一家，可不必深辩矣。

（林云铭《庄子因天道》篇末总评）

“轮扁”一段文法，乃《檀弓》、《考工》之绝佳者，住法最为悠然。

（宣颖《南华经解天道》对“轮扁斫轮”故事的评论）

【集评】

此篇言帝王之道以天地为宗，以道德为主，以自然为用，以虚静、恬淡、寂寞、无为为道之本；本在于上，末在于下，要在于君，详在于臣，皆极醇无疵之语。

（陆西星《南华真经副墨天道》总论）

此篇以虚静无为浑括天道、帝道、圣道，而揭其本体之精微。从无为勘出有为，乃不涉于空虚寂灭；复从有为归到无为，乃不滞于形色名声。《天地》篇只重无为，是从源头上说道；《天道》篇兼言有为，是因原以竟委，仍由委以溯原，可见庄子并非扫却有为，致落玄门窠臼也。

（刘凤苞《南华雪心编天道》总论）

古人各有其精华，书籍所传，特古人之糟粕耳。然则典谟之训，官礼之文，灿然而著为政教者，皆属形色、名声之末，而岂古人之意哉！轮扁一段妙论，托出正意，事外逸致，弦外馀音，使人低徊不尽。

（刘凤苞《南华雪心编天道》对“轮扁斫轮”故事的评论）

【思考与讨论】

1、 此篇作为谈论政治的专篇，与《应帝王》篇所表现出的政治思想有何本质区别？

2、 篇末“轮扁斫轮”的寓言故事，揭示了怎样的言意关系？我们应如何予以积极理解，以便获得有益的启示？