11.20 子张问善人之道①。子曰：“不践迹②，亦不入于室③。”

【注释】

① 善人之道：成为善人之道。

② 践迹：践，循也。践迹谓循他人之旧迹。

③ 不入于室：入室，升堂入室之意，学问达于深邃。

【集说】

此章亦有歧解，集列如下：

《孔注》：“言善人不但循追旧迹而已，亦少能创业，然亦不入于圣人之奥室。”

《皇疏》：“问其道云何而可谓为善人也。践，循也。迹，旧迹也。言善人之道亦当别宜创建善事，不得唯依循前人旧迹而已。又虽有创立，而未必使能入圣人奥室也。”

《集注》：“善人，质美而未学者也。程子曰：‘践迹，如言循途守辙。善人虽不必践旧迹，而自不为恶。然亦不能入圣人之室也。’”

孔广森《经学巵言》：“言问善人之道，则非问何如而可以为善人，乃问善人当何道以自处也。故子告以善人所行之道，当效前言往行，以成其德。譬^[pì]诸入室，必践陈除堂户之迹，而后循循然至也。盖有不践迹而自入于室者，唯圣人能之。尧^[yáo]舜^[shùn]禅而禹^[yǔ]继，唐虞让而殷周诛是也。亦有践迹而终不入于室者，七十子之学孔子是也。若善人上不及圣，而又非中贤以下所及，故茍践迹，斯必入于室；若其不践迹，则亦不能入室耳。”

11.21 子曰：“论笃是与①，君子者乎？色庄者②乎？”

【注释】

① 与：依对本章旨意的不同理解，有不同读法与解释。一读y，同“欤”，与下两句“乎”同表疑问，三句并列；一读成y，赞成，则三句非并列关系。

② 色庄者：容色庄重者。

【集说】

此章《集解》本与上一章合为一章，认为是孔子回答“善人之道”。《集注》独立为一章，故解释有异。

《集解》：“论笃，谓口无择言。君子者，谓身无鄙行。色庄者，不恶而严，以远小人。言此三者皆可以为善人。”

《皇疏》引殷仲堪：“夫善者淳穆之性，体之自然，虽不拟步往迹，不能入窥奥室，论笃质正，君子之一致焉。”

《集注》：“言但以其言论笃实而与之，则未知其为君子者乎，为色庄者乎，言不可以言貌取人也。”《译注》、《新解》诸家亦持此解。

11.22 子路问：“闻斯行诸？”

子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”

冉有问：“闻斯行诸？”

子曰：“闻斯行之！”

公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰：‘有父兄在。’求也问‘闻斯行诸’，子曰：‘闻斯行之。’赤也惑，敢问。”

子曰：“求也退①，故进②之；由也兼人③，故退④之。”

【注释】

① 退：谦退，退让。

② 进：鼓励。

③ 兼人：《郑注》及《集注》皆解作“务在胜尚人”，“胜人”。《译注》以为张敬夫释“勇为”更妥，此说可从。

④ 退：抑制。

11.23 子畏于匡，颜渊后①。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”

【注释】

① 后：落在后面。

11.24 季子然①问：“仲由、冉求可谓大臣与？”

子曰：“吾以子为异之问②，曾③由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣④矣。”

曰：“然则从之者与⑤？”

子曰：“弒父与君，亦不从也。”

【注释】

① 季子然：季氏子弟。

② 异之问：异人之问，即问他人之意。

③ 曾：竟然，原来之意。

④ 具臣：《说文》：“具，共置也。”《广雅释诂》：“具，备也。”《孔注》：“言备臣数而已。”言仅备臣属之位，而不能以道事君。

⑤ 从之：谓从君，从君之所为。