11.10 颜渊死，子哭之恸①。从者②曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫③人之为恸而谁为！”

【注释】

① 恸：音，tng《郑注》：“恸，变动容貌。”《马注》：“恸，哀过也。”

② 从者：指孔子弟子。

③ 夫：音f，指示词，那。

11.11 颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可①。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子②也。非我③也，夫二三子也。”

【注释】

① 不可：《集解》：“礼，贫富有宜。颜渊贫而门人欲厚葬之，故不听。”

② 不得视犹子：意为颜回尚有父在，其父欲厚葬，孔子无法阻止。

③ 非我：非我之缘故。

【思考与讨论】

从第八章至此，都记颜回死葬之事。请仔细注意其中人物对话的口吻、语气等细节，着重体会孔子的性情及孔门师徒间的情感。

11.12 季路问事①鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢②问死。”曰：“未知生，焉知死？”

【注释】

① 事：事奉。

② 敢：下对上、卑对尊所用之敬词。《仪礼士虞礼》郑玄注云：“敢，冒昧之词。”贾公彦疏云：“凡言‘敢’者，皆是以卑触尊不自明之意。”

【问题分析】

问：孔子的鬼神观念有什么特点？

答：如前所述，鬼神观念在西周时已经较殷商时期有所减弱，但依然有着重要影响。孔子对这个问题基本上是存而不论，尽量少去直接讨论，而是把注意力转向对社会人生问题的思考。这一章季路问鬼神之事和人的死亡问题，他都没有正面回答，就是这个原因。但他并没有完全否认鬼神的存在，《为政第二》“非其鬼而祭之”章，就间接地肯定了在世之人祭其所当祭之鬼的做法，说明孔子事实上是默认鬼神的存在，而且鬼神能够对现实施予某种影响。弟子还记载他祭祀之时，“祭如在，祭神如神在”，并且说“吾不与祭，如不祭”，强调祭祀时要有恭敬虔诚的态度，要投入全身心的情感于其中。这都说明孔子一定程度上是肯定鬼神的存在的，并且特别重视死去的祖先对活着的后人所具有的重要影响。

11.13 闵子侍侧①，誾誾如也；子路，行行如②也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若③由也，不得其死④然。”

【注释】

① 侍侧：侍奉于孔子之侧。

② 行行：行，音hng，刚强貌。《释名释姿容》：“两脚进曰行行，抗足而前也。”

③ 若：如，像。推测之词。

④ 不得其死：不以寿终。

【思考与讨论】

孔子为何乐？反映了孔子怎样的思想情感？

11.14 鲁人为长府①。闵子骞曰：“仍旧贯②，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中③。”

【注释】

① 为长府：《说文》：“府，文书藏也。”《广雅释宫》：“府，舍也。”凡财贿兵器文书皆藏之府。长府，旧注多以为即鲁国君藏财货之所。为，改作，改建之意。

② 仍旧贯：仍，因。贯，事。仍旧贯，谓一依其旧有之规模。

③ 言必有中：言必能切于事理。中，音zhng。

11.15 子曰：“由之瑟①，奚②为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂③矣，未入于室也。”

【注释】

① 瑟：乐器，郭璞注《尔雅》云长八尺一寸，广一尺八寸，二十七弦。《白虎通礼乐》云：“瑟者，啬也，闲也，所以惩忿窒欲，正人之德也。”

② 奚：为何。

③ 升堂：升，登。“升堂”与下文“入于室”比喻学问之进阶。宫室之制，前为堂，堂后为室，入室必经由堂乃可入。

【文学链接】

登堂、入室，比喻从师问学的深浅，在后世常用作师生关系的典语。

哭故主人陈太师 李中

十年孤迹寄侯门，入室升堂忝厚恩。游遍春郊随茜旆，饮残秋月待金尊。车鱼郑重知难报，吐握周旋不可论。长恸裴回逝川上，白杨萧飒又黄昏。

送崔侍御书记赴山北座主尚书招辟 李频