11.1 子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

【集说】

此章解说纷纭，莫衷一是。录数家代表性说法如下：

《包注》：“先进、后进，谓仕先后辈也。礼乐因世损益，后进与礼乐俱得时之中，斯君子矣。先进有古风，斯野人也。将移风易俗，归之淳素，先进犹近古风，故从之。”

《皇疏》：“此孔子将欲还淳反素，重古贱今，故称礼乐有君子、野人之异也。先进、后进者，谓先后辈人也。先辈，谓五帝以上也，后辈，谓三王以还也。”

《邢疏》：“此章孔子评其弟子之中仕进先后之辈也。‘先进于礼乐，野人也’者，先进谓先辈仕进之人，准于礼乐，不能因世损益，而有古风，故曰朴野之人也。‘后进于礼乐，君子也’者，后进谓后辈仕进之人也，准于礼乐，能因时损益，与礼乐俱得时之中，故曰君子之人也。‘如用之，则吾从先进’者，言如其用之以为治，则吾从先进朴野之人。夫子之意，将移风易俗，归之淳素。先进犹近古风，故从之也。”

《集注》：“先进、后进，犹言前辈、后辈。野人，谓郊外之民。君子，谓贤士大夫也。程子曰：‘先进于礼乐，文质得宜，今反谓之质朴而以为野人。后进之于礼乐，文过其质，今反谓之彬彬而以为君子。盖周末文胜，故时人之言如此，不自知其过于文也。用之，谓用礼乐。孔子既述时人之言，又自言其如此，盖欲损益以就中也。’”

《正义》折衷诸家，以为，此篇皆说弟子言行，先进、后进即指弟子而言，皆谓弟子所受夫子所施之教，进学于此。古人选士任官，皆令先习礼乐而后出仕。孔子以先进于礼乐为野人，“野人”是未有爵禄之称。“君子”则指当时的卿大夫。春秋之时，上古选举之法废弛，卿大夫皆世袭爵禄，未尝学习礼乐。及为官之后，其贤者则思为礼乐之事，故称其时后进于礼乐为君子。刘氏认为，孔子弟子，多是未学，故亟亟以礼乐教之，而夫子以礼乐为重，故欲从先进，变当时世袭爵禄之法。这是遵从古代选举之正制。“用之”谓用其人为官治民。后进于礼乐，虽亦贤者，但朝廷用人，当依正制，且当虑有不肖滥入仕途。

11.2 子曰：“从我于陈、蔡①者，皆不及门②也。”

【注释】

① 从我于陈蔡：孔子出游列国，曾厄于陈、蔡之间，绝粮，从者病。子贡至楚，楚昭王兴师迎孔子，始脱陈、蔡之困。

② 不及门：《郑注》：“不及仕进之门，而失其所。”《正义》据以为即指弟子中无仕于陈、蔡者，故致有此厄。《皇疏》引张凭云：“道之不行，命也，喻圣人安时而处顺，故不期于通塞。然从我于陈蔡者，何能不以穷达为心耶？故感天地将闭，君子道消，而恨二三子不及开泰之门也。”《集注》以为指相从厄于陈、蔡的弟子，“此时皆不在门，故孔子思之，盖不忘其相从于患难之中也。”

【文学链接】

“不及门”的具体意思，上引诸注疏家解说各有不同，而从情理上说，以朱熹的解释为近人情。孔门师徒本来就在问学切磋中培养了深厚的情谊，在周流世界、备尽艰难的生活中，更是同舟共济、濡沫相须。这种情谊往往成为文学创作的深厚动力。晚唐诗人韩偓的《感旧》诗，虽然写的只是科举时代主考官与举子之间的人事关系，却能很好地印证孔门师徒间的情谊。

感旧 韩偓

省趋弘阁待貂珰，指座深恩刻寸肠。秦苑已荒空逝水，楚天无限更斜阳。时昏却笑朱弦直，事过方闻锁骨香。入室故寮流落尽，路人惆怅见灵光。

11.3 德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学①：子游、子夏。

【注释】

① 文学：非今日所谓“文学”。《皇疏》引范宁云：“文学，谓善先王典文。”大体可以指《诗》、《书》、《易》等典籍文献。《集注》将第二、三章并为一章。

【文学链接】

同卢明府早秋宴张郎中海亭 孟浩然

侧听弦歌宰，文书游夏徒。故园欣赏竹，为邑幸来苏。华省曾联事，仙舟复与俱。欲知临泛久，荷露渐成珠。

又示宗武 杜甫

觅句新知律，摊书解满床。试吟青玉案，莫羡紫罗囊。假日从时饮，明年共我长。应须饱经术，已似爱文章。十五男儿志，三千弟子行。曾参与游夏，达者得升堂。