当我说你已经就是那个你试图去找寻的，你已经就是那个你在要求的，我是在切断自我的根。如果自我消失——唯有当你抛弃未来，它才会消失你就是神。

但我并不是说神是要被达成的，我并不是说有任何目标要被达成，我并不是说生命是有目的的，我是在说生命是一个游戏。享受当下这个片刻，因为没有其他的片刻，没有明天，未来是幻象的，只有现在是真实的。

听我讲话，跟我在一起，你的自我会觉得害怕，自我会开始制造一些合理化的解释，它会说：走！回家！至少在那里可能达成什么，这个人在抛弃整个未来，而你还没有变成世界上最有名的人，你还没有变成世界上最伟大的人，你还没有变成什么，这个人就在说要抛弃所有的追寻，这个人就在说：找寻，你将会失去，不要找寻，它已经在那里。自我会觉得那个基础、那个垫在你下面的基础被抽走了。

它将会在头脑里面制造出新的合理化解释，它将会说：回到西方去，回家去，去做些其他的事，去找别的师父，去找那个可以帮助你达成什么的师父，去找那个可以帮助你成为什么的师父。在这里我只教导成为空无，那是一个问题。

记住，尼纳德也问了另外一个问题。他问说：如果我回到西方，我想要戴着那个串珠，我想要继续使用你给我的名字，但是我要抛弃橘红色的衣服。穿橘红色的衣服有什么用？它是外在的东西，门徒应该是内在的东西。

那么为什么要戴串珠呢？串珠难道不也是外在的东西吗？为什么要有门徒的名字？名字不也是外在的东西吗？为什么你要守住名字和串珠，而只是抛弃橘红色的衣服？串珠难道是内在的东西吗？名字难道是内在的东西吗？不，这些都是头脑的诡计，那就是我所说的合理化的解释。

橘红色的衣服会给你制造麻烦，串珠你可以藏起来，名字并不会引起太大的困难，但是在西方，如果你穿橘红色的衣服，你将会看起来好象发疯了。但是如果你要跟我在一起，你必须是疯狂的，比那个更少是不行的。

如果你想要抛弃门徒，那没有什么，你可以抛弃它，但是不要制造出合理化的解释，只要坦白地说：我在害怕。为什么要在它的周围创造出这么多的哲学？内在和外在！谁知道什么是外在，什么是内在？有一个分界线吗？内在从哪里开始？外在在哪里停止？你能够定出那个界线吗？你的内在在哪里？

什么是内在？什么是外在？它们是一体的！外在是你内在的一部份，内在是你外在的一部份。外在只不过是内在的最外层，而内在只不过是外在的最内层？它们并不是两样东西。

当你饥饿的时候，你会说那个饥饿是内在，为什么我要吃外在的食物吗？饥饿是内在，食物是外在。但是有一个奇迹，你吃外在的食物，内在的饥饿就被满足了。在某个地方，那个食物进入到内在，它变成了你的血液和你的骨头。

你吸气，那个空气是外在，为什么你要吸气？放弃算了！吸进外在的东西有什么意义？你停留在内在，然后在几秒钟之内你就会知道那是愚蠢的，你不能这样做。气进入，变成内在，同样的气跑到外面就变成外在。内在和外在是你存在的两极，就好象一条河的两岸，你就在中间流。你既不是内在，也不是外在，你是两者都是，或者两者都不是。

所以，如果你想要抛弃门徒，你就直接了当地抛弃它，至少要很单纯，不要太狡猾或卖弄聪明，所有合理化的解释都是狡猾的。不要试图去满足你自己说你在做一件伟大的事，那是别人没有在做的，因为你已经了解什么是内在，什么是外在。

尼纳德在这里穿橘红色的衣服。关于内在和外在，东西方有任何差别吗？如果它是外在，它在这里也是外在，你在这里也必须抛弃它！

但是对一个西方人来讲，在这里没有问题，没有人会管你，因为没有人认识你。在这里对印度人来讲是一个难题，他们在当门徙之前会想很多，他们会试图逃掉。