如果那个人需要痛苦，如果那个痛苦将变成在他里面成长的痛苦，如果那个痛苦将给他一个新生，那么神将不会帮助他，他将会透过它而变成熟，别人的帮助反而有害，所以，不要将你自己强加在他身上，让他自己来。如果神——当我说神，我是意味着整体，而不是指任何一个人，只是整体——如果神想要把他带出他的痛苦，它就会透过你的手来运作，但是拜托，你不要介入。

你不知道正在发生什么，以及将会发生什么，为什么这个人会处于痛苦之中？在它里面一定有某种原因，他或许是为他所做的事在受苦，它或许是他的“业”（Karma），或者他也许是在经历一个出生的痛苦，从那个痛苦他可以有一个新生。

它就好象你碰到一个即将生产的女人，她在那里又哭又叫的，你觉得慈悲，因此你去帮助她，结果弄得小孩生不下来，那么你是一个敌人，而不是一个朋友，因为这个小孩将会停留在子宫里面，然后那个女人将会因此而死掉。

有时候动手术是需要的，有时候漠不关心是需要的，有时候慈悲是需要的，但是你不应该成为那个决定者，那个决定不应该由你来做，所以你只能做一件事，那就是：放弃你自己，脱掉学习，脱掉你的制约，那么你就成为一个工具。但是这样的话，那个选择就不是来自你，那么你充其量也只能够说：你的意志必须被执行。那么不论发生什么都很美。

第四个问题：

请你解释人的自由意志，以及它与本性和无为的关系。

没有象这样的东西，没有自由意志这样的东西，它只是一个自我的观念，不可能有象那样的东西。我并不是在说它的相反，我并不是在说你是依赖的、你是奴隶，头脑很容易就会走进相反的极端，它会创造出二分性：要不然就是你是一个有自由意志的个体，要不然就是你是一个奴隶。这两者都是不真实的，这两者都是虚假的观念，因为“你”不存在，所以你不可能成为一个奴隶，你也不可能成为一个有自由意志的人，因为这两者都需要“你”的存在。

生命是一个广大的相互依赖，你只是整体一个有机的部份，你并不是分开的，所以你怎么可能是自由的？但我并不是说你是不自由的，这一点要记住，因为你怎么可能是不自由的，或是自由的？你不存在，你根本就不存在。它是一个广大的相互依赖，这个相互依赖就是全部，就是神，但是自我一直在找它的路线……

我听说，有一次一只大象正在通过一座桥，那座桥已经非常旧了，因此它摇动得很厉害，有一只苍蝇停在大象的头上，就在靠近它耳朵的地方，当它们经过，它们几乎摧毁了那座桥，我说几乎……在它们通过之后，那只苍蝇告诉大象说：乖乖！我们摇动那个东西了耶！但是大象没有听到，所以那只苍蝇说：到底是怎么一回事？你是笨蛋或是什么东西！你听不到我的话吗？但是大象并没有听到。

整体非常广大，我们甚至连苍蝇都不是，那个比例非常非常悬殊，它甚至比苍蝇跟大象的比例还要悬殊，跟那么广大的整体比起来，我们几乎什么都不是。

但是你继续在尝试，你继续在坚持说桥的摇动是因为你。

就某方面而言，那只苍蝇还算考虑得很周到，她说：乖乖！我们摇动那座桥了耶！她说“我们”那是很周到的考虑。

如果那只苍蝇具有一个人的头脑，一般来讲，她一定会说“我”。苍蝇比较体贴，至少她还把大象包括进去，但是人说“自由意志”，他甚至不把整体包括进去，它完全被抛开了，他说“我”。

所以，有两种哲学家存在于世界上，其中一种说“自由意志”，但是因为这整个概念是错误的，是完全虚假的，所以它可以被反驳，它曾经被反驳过，另外一边说：没有一个人是自由的，我们只是傀儡，那个操纵的线落在某一双未知的手里，任何“他”所决定的事都会发生，我们只不过是奴隶。

这两方都是错误的，你既不是奴隶，也不是具有自由意志的个体。这要了解有一点困难，因为你并不存在，你是整体的一部份。如果你认为你自己是分开的，你将会觉得好象是一个奴隶。如果你了解说你自己是整体的一部份，那么你就变成主人，但你的变成主人是跟整体在一起，而不是反对整体。如果你反对整体，你将会变成奴隶，如果你顺着河流流动，你就变成主人，你就变成那个河流！如果你试着要逆流而游，你就变成奴隶。

自由意志并不存在，奴役也不存在。依赖和独立两者都是虚假的，它们必须完全被抛弃，它们不应该被使用，真正的情况应该是相互依赖。我存在于你里面，你存在于我里面，那就是生命的方式：我们互相存在于对方里面，我们互相属于对方。一个片刻之前在我里面的气现在已经进入了你。就在一个片刻之前，我可以说：这是我的气，但是现在它在哪里呢？现在有别人的心透过它在跳动。