[9]罾(zng增)：用竿做支架的鱼网。 笱(gu狗)：捕鱼的竹器，鱼能入而不能出。

[10]削格：用以张罗网的东西。削，竹竿。格，木柄。

[11]罗落：即罗网。落，通“络”。

[12]罝罘（jf居浮）：是两种捕兽的网。

[13]渐毒：欺诈。

[14]颉滑：奸黠。 坚白：指战国时期名家的诡辩论题“坚白论”。

[15]解垢：诡曲之辞。 同异：即“合同异”，是战国名家的又一诡辩论题。

[16]每每：昏昏，胡涂。

[17]悖（bi倍）：亏蚀。

[18]烁：销毁。

[19]堕：毁坏。 四时之施：指四季的炎凉风雨。

[20]惴耎（zhurun坠软）：蠕动的样子。

[21]肖翘之物：指飞翔的小虫。肖，小。翘，轻，飞物。

[22]种种：淳朴的样子。 役役：奸滑的样子。 佞：指巧言谄媚之人。

[23]释：丢弃。 啍啍（tn吞）：多言的样子。

【文化史拓展】

按照儒家的规范备圣智于己身，犹未能免祸。那么，这样的圣智必也可有可无。但是，庄子认为这还不是全部。圣智祸君子却有益于盗。原因是“盗亦有道”，他们窃取圣智，用于各种或大或小的盗窃事业。而庄子认定当时的世道是恶人多，好人少，所以“智”流传于当时，人人可以学得，启发坏人之处要多于好人。后果便是“仁义圣知”为患天下，戕害贤者，助虐大盗。

从《骈拇》篇到《马蹄》篇，庄子掊折仁义，诋斥圣智，始终是在论辩，让读者发现仁义圣智光芒之下的漏洞和危害，却没有提出他的解决方法。《在宥》篇可以说是庄子针对问题开出的具体药方，不过在《胠箧》里这帖药方已经有所透露。这就是“绝圣弃知”。“圣知”好比“天下之利器”，不出现于江湖则已，一旦浮现哪怕只是传闻也会引得人窥伺。有窥伺便有贪求，贪求的人多了，争斗就不可避免。其实，所谓“圣知”本身并不能给人们带来什么，人们窥伺达旦的是其背后的无上权力和财富。仁义圣智便如阿拉丁神灯中的保护神，他不讲是非善恶，只管满足神灯的主人。人们抢夺神灯也是为了那个无所不能的神灵，而非破旧残损的油灯。仁义圣智也往往不辨贤愚地给君王以凌驾一切的权力，而大盗们则把仁义当作夺取财利的手段。庄子说：“故绝圣弃知，大盗乃止。”庄子一语热辣直截，釜底抽薪。乍一看来，叫人不可接受，怎么能为了杜绝坏的便把善的好的一同与其玉碎？这样做的代价高过成效，岂非大不合算？后人也有同感，但是他们指出“须知意在矫枉，自不嫌于过正耳”（陆树芝）。又有人说：“矫偏而论，正而若反，读者须大其胸襟，空其我相，不得以习见参之。”（马其昶）联系下文，我们也许能了解庄子为何如此极端。在庄子眼中，“好知”求进都是人为机巧，无用且有害。人间的理想状态是原始蒙昧社会，人们无知无识，返朴归真，从道德到技术都处于极低的水平。如果“上诚好知而无道，则天下大乱矣。”可见，仁义圣智在我们心中原是有价值的东西，而在庄子那里却根本是不值得追求的，所以摒弃仁义圣智不仅因为要遏制大盗，也在于其本身的害处。

【文学史链接】

1、相关文学典故

鲁酒薄而邯郸围