今朱君无求于世，虽王公贵人其何道使之，遇其解衣盘礴，虽余亦得攫攘其旁也。

（苏轼《书朱象先画后》）

俗俭讼简，宾客罕至，吏散则闭门，解衣槃礴移日，山水之意未尝不落落焉在予胸中也。

（施闰章《就亭记》）

不射之射

2、有关诗赋文

乾隆《伯昏论射》

3、文学技法

篇中结穴处，在夫子、老聃二段，诠辟道要，已无遗蕴；首二段，引起心学之精，不在言论之末；后数段，举为道之人，言其心之无累如此，作个证佐。

（林云铭《庄子因田子方》篇末总评）

散散叙十一段诘说，段段精微，段段闪烁，一再读之，耳目心思之外，隐隐如有所遇。

（宣颖《南华经解田子方》篇末总评）

此段言得失皆从外至，而不足以丧其真。“鼻端栩栩然”五字，不知何处落想。细心体会，微乎其微，《大宗师》所谓“其息深深”，关尹子所谓“纯气之守”，正与此间语妙相符也。叔敖自写其真，忻戚不涉，宠辱不惊，旷达鸣高，两层意境，极平淡，又极精微，本色语天然入妙，真一卷冰雪之文。后幅引孔子语，推开作结，只泛论真人，而文情已足，死生无变，何况爵禄之微！较前更透过一层，何等灵快！末句推到与人，便处处皆真机充满，却用“己愈有”三字收转，笔力崛强，有临崖勒马之势。

（刘凤苞《南华雪心编田子方》对“肩吾问于孙叔敖”故事的评论）

【集评】

夫真人者，全至乐，达生理，以不材为材，无用为用，而不失真，此魏无择之师如此矣。庄子因作《田子》之篇。（王元泽《南华真经新传田子方》题解）

夫山之高，石之危，渊之深，无心于害人也。登履之者，未必皆蹈其患也。唯其贪生外殉，矜吝无所不至，卒之物不能为害，而吾心自为之害，以至于丧生而终不悟也。若夫至人之不离于真，其于登履，与人无异也，特纯气内守，不知有高深之可畏，无往而不犹象人耳。（江遹对“列御寇为伯昏无人射”故事的评论，见焦竑《庄子翼田子方》篇引）

太公有莫钓之钩，无人有不射之射。射以神定为主，妙如御寇，犹技也。必如无人，则进于道矣。写无人登高临渊，险极吓极。此际四边无倚，非真全者，其孰能之？（宣颖《南华经解田子方》对“列御寇为伯昏无人射”故事的评论）

【思考与练习】

1、 篇中借温伯雪子说：“中国之君子，明乎礼义而陋于知人心。”这作为对传统儒学的一种批评，你是如何理解的？

2、 阅读下面几段文字，并从中引申出有关文艺创作方面的合理见解：

（1）、宋元君将画图，众史皆至，受揖而立；舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴，臝。君曰：“可矣，是真画者也。”

（选自《田子方》）

（2）、南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎！女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”

（选自《齐物论》）

（3）、梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣，工人，何术之有！虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也。必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也。无公朝，其巧专而外骨消；然后入山林，观天性，形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！”

（选自《达生》）