[3]三去之：谓三次被免去令尹的职位。

[4]鼻间栩栩然：形容鼻息出入的恬适不迫。

[5]以：以为。 其：指官爵等。 却：拒绝。

[6]止：挽留。

[7]其：指可尊贵的东西。 彼：指令尹这一官位。

[8]亡：同“无”。

[9]踌躇：悠闲自得的样子。

[10]四顾：高视八方。

[11]知：通“智”。 说（shu税）：游说。

[12]滥：使他淫乱。

[13]劫：威逼。

[14]伏戏：即“伏羲”。

[15]友：与他交游。

[16]大：通“泰”。 介：阻碍。

[17]濡：湿。

[18]卑细：低微。 惫：困苦。

[19]既：尽，都。

楚王与凡君坐[1]，少焉，楚王左右曰凡亡者三[2]。凡君曰：“凡之亡也，不足以丧吾存[3]。夫‘凡之亡不足以丧吾存’，则楚之存不足以存存[4]。由是观之，则凡未始亡而楚未始存也。”

【注释】

[1]楚王：楚文王。 凡君：指凡僖侯。凡，古代的国名，在今河南辉县西南。

[2]三：谓三人。

[3]存：真。

[4]存存：存真。

【文化史拓展】

《老子》第七十章云：“吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。”王弼注曰：“可不出户窥牖而知，故曰‘甚易知’也；无为而成，故曰‘甚易行’也；惑于躁欲，故曰‘莫能知’也；迷于荣利，故曰‘莫能行’也。”道之所以常使人感到虚无缥缈，难以企及，或许就是因为人们欲念太多吧。然而，倘能在俗世中享受到“逍遥游”的境界，又是多么令人神往啊！为了给向往大道的人们以指示，《田子方》篇用十一则寓言故事来开示悟道之要诀。

开篇即为人们立了一个得道的楷模──东郭顺子。田子方说：“其为人也真，人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。”可见，悟道之要诀，只在一个“真”字。因为在庄子眼中，“真”即是“美”。后文所说的不拘礼义也好，不求形迹也好，爵禄死生不入于心也好，蹈虚守真也好，得失两忘也好，都是要人们守住自然天真，唯其如此，才可能渐入于大道。篇中庄周游雕陵故事谓庄周因“忘真”而遭虞人之辱，即可以从反面例证守住自然真性的必要。

然而要守住自然真性，就必须不被外界纷纷扰扰的表象所迷惑。庄子讲逍遥游，实际上是努力追求精神上的无待于社会。在庄子看来，所有的不属于自身的都可称之为外界，甚至可以说除了内心的都是外界的。温伯雪子不愿见鲁人，就是因为鲁人“明乎礼义而陋于知人心”，他们被儒家提倡的礼义迷惑，从而损伤了真性。鲁君以为“鲁多儒士”，也是惑于“举鲁国而儒服”的表面现象。列御寇不能为“不射之射”，也是被“高山”、“危石”、“百仞之渊”这些外物所迷惑，当然也就不能有所作为了。这些人最终只落得贻笑大方。

相反，无论在何种情况之下，始终不被外界所迷惑者，才能够守住自然真性。“解衣般礴”的画者，“儃儃然不趋，受揖不立”，不被宋君的地位所惑，不拘于形迹，反被宋君赞为“真画者也”。宋君为何称赞后至的画师是“真画者”呢？这是因为他跟充满着功名利禄考虑的众画师不同，已完全达到了忘欲（庆赏爵禄）、忘知（非誉巧拙）、忘形（解衣般礴）的忘我之境。在庄子看来，这种忘怀一切的精神状态，正式进行艺术创作时的一种最佳心理状态。可见，这则故事与“梓庆削鐻”的故事一样，包含着对艺术创作心理特征的深刻认识，因而对后世文艺家产生了积极的影响。

【文学史链接】

1、相关文学典故

目击道存

籍归，遂著《大人先生论》，所言皆胸怀间本趣，大抵谓先生与己不异也。观其长啸相和，亦近乎目击道存矣。

（《世说新语栖逸》刘孝标注引《竹林七贤论》）

解衣般礴