1、相关文学典故

鼓盆

已分今生不服缞，谁知晚景鼓盆悲。

（赵翼《悼亡》）

今日鼓盆初歌，明日便新人如玉。

（秋瑾《精卫石》第一回）

1、 世有关诗赋文

张衡《髑髅赋》

曹植《髑髅说》

冯梦龙《警世通言庄子休鼓盆成大道》

张萱《庄周鼓盆》

鲁迅《故事新编起死》

郭沫若《漆园吏游梁》

3、文学技法

此段从髑髅发端，落想甚奇。……前幅层层诘问，感慨无端，如有悲风起于毫末；后幅说得生之劳转不如死之快，正为贪生者唤醒痴迷也。

（刘凤苞《南华雪心编至乐》对“庄子见空髑髅”故事的评论）

此篇当与《大宗师》篇互参，乃见其妙。中间形容各种，曲尽物情，万态毕呈，亦令人目不暇给。

（刘凤苞《南华雪心编至乐》篇末总论）

【集评】

所谓齐者，生时安生，死时安死，生死之情既齐，则无为当生而忧死耳，此庄子之旨也。

（郭象《庄子注至乐》对“庄子见空髑髅”故事的评论）

生死变化，循环无穷，若悦生而恶死，或乐死而厌生，皆滞于一偏而非乐之至。必也无乐无不乐，无生无不生，然后不为化所役，不为机所运，造夫大衍虚一不用之妙，泯然无际，湛兮若存，斯为至乐也欤！

（褚伯秀《南华真经义海纂微至乐》篇末总评）

此篇教人抉择至乐活身之术，皆以无为而存。将个“无”字推到本始，论及人物之生死变化，察其本无而同出入于一机，其有生老病死等，如四时昼夜，达命者不哀，观化者无恶，一味顺其自然，然后在我者长乐而长存也。

（陆西星《南华真经副墨至乐》总论）

南华文字，善言化境。《逍遥游》开手“鲲化为鹏”，《齐物论》结尾“此之谓物化”，二“化”字已道尽化工矣。至于尻轮、神马、虫臂、鼠肝，一身之内，随天所付，出于机，入于机，无所用其计较，正以其能外死生而真者常存也。

（刘凤苞《南华雪心编至乐》篇末总论）

【思考与讨论】

1、 此篇表达了怎样的“至乐”观？

2、 “庄子鼓盆而歌”、“庄子见空髑髅”两则故事之所以每为后世文人学士所重视，除了故事本身富于趣味而外，还有哪些思想和社会方面的原因？

3、 试用当今的生物学理论，评论本篇最后一段文字所包含的思想内容，以及胡适等所谓“庄子生物进化论思想”的说法。