【注释】

① 间然：间，音jin。《说文》：“间，隙也。”《集注》：“间，罅隙也，谓指其罅隙而非让之也。”

② 菲饮食：菲，菲薄。谓日常饮食很粗陋。

③ 致孝乎鬼神：《马注》：“祭祀丰洁也。”致，送，奉献之意。

④ 恶衣服：恶，恶劣。衣服，谓日常所服之衣服。

⑤ 黻冕：黻，音f，祭服之衣。冕，祭祀时所戴之冠。

⑥ 卑宫室：卑陋。

⑦ 沟洫：田庐间的沟渠，据典籍记载，其宽狭、走向或有一定的规定。洫，音x。

【文化史扩展】

尧^[yáo]舜^[shùn]禹^[yǔ]传说与上古三代 本篇最后四章记载了孔子对尧、舜、禹等上古三位帝王的评论。这三位帝王所处的时代，在传统思想里往往概称为“三代”或“上古三代”，被视为最为理想的历史时期，政治清明，社会安定，民风淳朴。后世帝王、士大夫无不以此为极力追摹的社会理想，成为批评社会积弊、要求进行改革的道德依据。现代研究一般认为，这个“三代之治”的时期大致相当于原始的氏族社会时期，尧、舜、禹相当于氏族首领或者部落联盟的首领。他们因各自的德行和才能而被推举出来担任首领，并因勤力于公共事务而受尊敬。在后世，他们的事迹逐渐被理想化甚至神话化，出现了例如“禅让^{[shàn ràng]}制”等传说。大体在孔子的时代，三代的传说已经相当风行，孔子显然也有意将此视为一种理想的政治，是以这里极力赞美他们。

尧、舜、禹所代表的上古时期在文献上可征信的材料很少，为此，现代的史学界曾兴起一股疑古思潮，认为是“层累地”造成的。疑古思潮的代表“古史辨”派兴起时，它的代表史学家顾颉刚曾提出大禹是一条虫的观点，并认为大禹治水的神话晚至战国中期才出现。应该说，所谓“三代之治”、以及与这三位上古“帝王”各自相关的传说，的确是在漫长的历史时期里逐渐形成的，但它的出现却是非常早的，顾颉刚定于战国中期似嫌太晚。几年前，北京保利艺术博物馆收藏一件失盖的有铭铜盨，据专家考定，其时代当属西周后期中段，铭文全文共九十八字，记载的正是天命大禹治水的传说。铭文如下（文字考释以裘锡圭《〓公盨铭文考释》为据，见裘著《中国出土古文献十讲》，复旦大学出版社2004年）：

天命禹敷土，堕山，浚川，乃畴方，设正，降民，监德；乃自作配，向民；成父母，生我王，作臣。厥美唯德，民好明德，馐在天下。用厥邵好，益□懿德，康亡（？）不懋。孝友 明，经齐好祀，无悖心。好德婚媾，亦唯协天，敏用孝神；复用祓禄，永孚于宁。〓公曰：民唯克用兹德，无悔。

从铭文中可以看出，这个时期里，人们已经把大禹看作是受天帝之命来治水理民的神人，所以关于三代的传说，起源是相当早的。