8.18 子曰：“巍巍乎！舜^[shùn]、禹^[yǔ]之有天下也，而不与①焉。”

【注释】

① 不与：《集解》：“言己不与求天下而得之。”意为舜、禹之得天下，是由禅让^{[shàn ràng]}而来，非自己贪求而得。或以为“不与”是指舜、禹任用贤能，恭己无为而天下治，《正义》：“‘不与’为任贤使能，乃此文正诂。”《集注》：“不与，犹言不相关，言其不以位为乐也。”则又另为一解。《译注》：“与，音y，参与，关连。这里含有‘私有’、‘享受’的意思。”

8.19 子曰：“大哉尧^[yáo]之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则①之。荡荡②乎！民无能名③焉。巍巍乎其有成功④也！焕⑤乎其有文章⑥！”

【注释】

① 唯尧则之：则，效法，取则。《孔注》：“则，法也，美尧能法天而行化。”

② 荡荡：《包注》：“广远之称。”王弼：“荡荡，无形无名之称也。”

③ 名：名，形容、言说之意。但魏晋玄学家曾有过玄学式的解释，见下“集说”。

④ 成功：已成就之功业，作名词。功指治理天下、化导万民之事业。故《集解》释之为“功成化隆。”《说文》：“功，以劳定国也。”

⑤ 焕：《集解》：“明也。”《集注》：“光明之貌。”

⑥ 文章：礼乐制度。

【集说】

无能名焉：

《包注》：“言其布德广远，民无能识其名焉。”

王弼：“夫名所名者，于善有所章，而惠有所存，善恶相须，而名分形焉。若夫大爱无私，惠将安在？至美无偏，名将何生？故则天成化，道同自然，不私其子而君其臣，恶者自罚，善者自功，功成而不立其誉，罚加而不任其刑，百姓日用而不知所以然，夫又何可名也？”

《集注》：“言物之高大莫有过天者，而独尧之德能与之准，故其德之广远亦如天之不可以言语形容也。”

8.20 舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣①十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐、虞之际②，于斯为盛③。有妇人焉④，九人而已。三分天下有其二⑤，以服事⑥殷。周之德，其可谓至德也已矣。”

【注释】

① 乱臣：《说文》：“乱，治也。”乱臣，《集解》谓“治官者”。据考证，古本《论语》无“臣”字。

② 唐虞之际：唐者，尧之号。虞者，舜之号。唐虞之际，谓尧舜禅让之时。

③ 于斯为盛：斯，此，指周代。于斯为盛，《孔注》：“言尧舜交会之间，比于周，周最盛，多贤才。”《集注》：“言周室人才之多，唯唐虞之际乃盛于此。降及夏商，皆不能及。”

④ 有妇人焉：武王乱臣十人中，有一位是妇人，故真正称得上“人才”的只有九人。妇人，《郑注》谓“文母”，即武王之母，后人以为子不当以臣称母，遂以为当为武王之妻邑姜。

⑤ 三分天下有其二：《包注》：“殷纣淫乱，文王为西伯而有圣德，天下归周者三分有二。”《集注》：“盖天下归文王者六州，荆、梁、雍、豫、徐、扬也，惟青、兖、冀尚属纣耳。”《四书稗疏》：“三分者，约略言之，非专言六州明矣。”

⑥ 服事：臣服、事奉之意。

8.21 子曰：“禹，吾无间然①矣。菲饮食②，而致孝乎鬼神③；恶衣服④，而致美乎黻冕⑤；卑⑥宫室，而尽力乎沟洫⑦。禹，吾无间然矣！”