4.19 子曰：“父母在，不远游，游必有方①。”

【注释】

① 方：《郑注》：“犹常也。”《皇疏》： “曲礼：‘为人子之礼，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。’是必有方也。若行游无常，则贻累父母之忧也。”《集注》：“游必有方，如己告云之东，则不敢更适西，欲亲必知己之所在而无忧，召己则必至而无失也。”

【文学链接】

陟岵 《诗魏风》

陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：“嗟！予子行役，夙夜无已。上慎旃哉！犹来无止。”

陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：“嗟！予季行役，夙夜无寐。上慎旃哉！犹来无弃。”

陟彼冈兮，瞻望兄兮。兄曰：“嗟！予弟行役，夙夜必偕。上慎旃哉！犹来无死。”

游子吟 孟郊

慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。

【问题分析】

问：怎样认识孔子“父母在，不远游”的要求？

答：孔子要求为人子者在父母生前不应当远游他乡，退一步说，要远游，也必须遵守一定的限制。在今天看来，它是仿佛苛刻而近乎可笑的教条。但是，这里并不是在抽象地强调对于父母的“孝”，这简短的十个字包含着的意藴其实是相当细致而动人的情感。李泽厚的理解值得参考。《今读》云：

今日有人以此语不再适用，有人以为仍然适用：因为有飞机汽车的快速交通工具，虽远（地理位置）而不远（往返时间缩短了）。其实，重要的是，孔子讲仁、讲孝都非常之实际、具体。例如这里的重点，不在不要远游，而在于不使父母过分思念（飞高走远难以见面）和过分忧虑（无方向的到处游荡，使父母不放心）。这样具体地培育儿女对父母的孝心，即孝、即仁，它是人性情感的具体培育，不是什么“处世格言”。这是情感的具体塑造而非抽象的理论概念，重要的仍是作为人子的这种情感态度。中国年轻人能继续保存这种传统美德吗？

实际上，孔子的这一教诲，并非从抽象原则推绎出来的，而是来自先民生活中的真切感受，上举《诗魏风陟岵》一诗，就用独特的手法、极动人地反映了游子担心父母忧念自己的情感。后世的游子诗也经常遵循《诗经》所开创的这一模式，孟郊的《游子吟》与其说是在歌颂慈母对远行游子的担忧之情，不如说是从细节上反映了远游之人对慈母心情的敏锐感受。本篇下面“父母之年”章，同样是基于对亲人的真切情感而发的。

4.20 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

【注释】

已见《学而第一》。

4.21 子曰：“父母之年，不可不知也；一则以喜，一则以惧。”

【集说】

《孔注》：“见其寿考则喜，见其衰老则惧。”

《集注》：“知，犹记忆也，常知父母之年，则既喜其寿，又惧其衰，而于爱日之诚，自有不能已者。”

【文学链接】

皋鱼三失 《韩诗外传》

孔子出，闻哭声甚悲。孔子曰：“驱之，驱之，前有贤者。”至则皋鱼也。被褐拥镰，哭于道傍。孔子辟车与之言，曰：“子非有丧，何哭之悲也。”皋鱼曰：“吾失之三矣。少而学，游诸侯，以殁吾亲，失之一也；高尚吾志，简吾事，不事庸君，而晚事无成，失之二也；与友厚而中绝之，失之三也。夫树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。往而不可追者，年也；去而不可得见者，亲也。吾请从此辞矣。”立槁而死。孔子曰：“弟子识之，足以诫矣。”于是门人辞归而养亲者十有三人。

过家 黄庭坚