子路丧姊 《汉书外戚孝昭上官后传》

子路丧姊，期而不除，孔子非之。子路曰：“由不幸寡兄弟，不忍除之。”故曰观过知仁。

孙性私赋民钱 《后汉书吴佑传》

啬夫孙性私赋民钱，市衣以进其父。父得而怒，曰：“有君如是，何忍欺之？”促归伏罪。性惭惧，诣阁持衣自首。佑屏左右问其故，性具谈父言。佑曰：“掾以亲故，受污秽之名，所谓观过斯知仁矣。”使归谢其父，还以衣遗之。

4.8 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

【集说】

《集解》：“言将至死，不闻世之有道也。”

栾肇：“道所以济民，圣人存身，为行道也。济民以道，非以济身也。故云诚令道朝闻于世，虽夕死可也。伤道不行，且明己忧世不为身也。”

孙奕《示儿编》：“孔子岂尚未闻道者？茍闻天下之有道，则死亦无遗恨。盖忧天下如此其急。”

《集注》：“道者，事物当然之理。茍得闻之，则生顺死安，终能自发其光，晦而复显，盖其精神有不可磨灭者在也。”

顾炎武：“‘吾见其进也，未见其止也。’有一日未死之身，则有一日未闻之道。”

黄式三《论语后案》：“式三谓此言以身殉道也，朝闻当行之道，夕以死赴之，无茍安，无姑待，成仁取义，勇决可嘉矣。”

《正义》：“闻道者，古先圣王君子之道，已得闻知之也。闻道而不遽死，则循习讽诵，将为德性之助。若不幸而朝闻夕死，是虽中道而废，其贤于无闻也远甚，故曰‘可矣’。”

4.9 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议①也。”

【注释】

① 未足与议：不值得与之商议。“与”后省略“之”；“议”后也省略了“议”的内容。

【文化史扩展】

士 四民 传统社会有所谓“四民”的说法，即士、农、工、商。其中，士为四民之首。士接受文化教育，出仕治民，是各级官吏的当然人选；同时它又传承文化，承担着一种道义责任。这种身份与职责使得它与“四民”的其他三民有着明确的区别。

“士”的称呼早在孔子之前的时代就已经出现，《诗经》中有三十余篇提到了“士”，所指含义较为复杂，除了在一般意义上指男子之外，有许多都指在卿大夫之下一级的官吏，如“百辟卿士”（《假乐》）、“皇父卿士”（《十月之交》）。孔子的时代，正是“士”作为一个独立阶层开始兴起、并逐步确立自身品格的历史时期。据研究认为，作为一个独立阶层的“士”，是春秋战国时期以周王室为中心的封建社会走向崩溃的产物。由于社会变动，原有的贵族阶层中的一部分地位下降成为士，而平民中的一部分也因教育等原因逐渐上升，在激烈的社会变动中开始承担起独特的使命。在这个历史性的变动过程中，孔子扮演着非常重要的作用。他用原掌握在贵族手中的诗、书、礼、乐等文化知识来教育他的学生，并在人格上鼓励他们成为“君子”，以“志于道”、“依于仁”作为“士”的人生目标，使原先以身份、血缘为纽带依附于政治结构中的群体，逐渐转变为凭借文化知识、人格信念而独立于社会的新阶层，在后世社会发展和文化的传承与创造中起到了关键性的作用。

4.10 子曰：“君子之于天下①也，无适②也，无莫也，义之与比③。”

【注释】

① 天下：《正义》： “言‘天下’者，谓于天下之人与事也。”

② 适：音d，郑本作“敌”，“敌”古通作“适”。“适”与下一句“莫”，解释纷纭，详下“集说”。

③ 比：亲也，近也，从也。

【集说】

《郑注》：“莫，无所贪慕也。”

范宁：“适莫，犹厚薄也。比，亲也。君子与人无有偏颇厚薄，惟仁义之亲也。”

《集注》：“适，专主也。《春秋传》曰‘吾谁适从’是也。莫，不肯也。比，从也。”

《论语稽求篇》：“适莫与比皆指用情言。适者，厚也，亲也；莫者，薄也，漠然也。比者，密也，和也。……若曰君子之于天下何厚何薄、何亲何疏，惟义之所在与相比焉。”