（一） 认为这一章承上一章“唯仁者能好人，能恶人”而来，是更进一步认为，若确实是一个仁者，对他人应无所恶。《论语训》：“上言仁者能恶人，嫌仁者当恶以绝不仁，故此明其无恶。仁者爱人，虽所屏弃放流，皆欲其自新，务于安全，不独仁人无恶，但有志于仁皆无所憎恶。”

（二） 仁者兼爱，视万物为一体，他人虽有不仁之处，仁者仍应以仁爱待之。《论语意原》：“志于仁者，无一念不存乎仁，其视万物为一体。体有贵贱，皆天理也……民之秉彝，与我无间，不仁而丧其良心，矜之而已，虽谓之无恶可也。曰能好恶人，所以明性情之正；曰无恶也，所以明体物之心。”

4.5 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处①也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去②也。君子去仁，恶乎③成名？君子无终食之间④违仁，造次⑤必于是⑥，颠沛⑦必于是。”

【注释】

① 处：接受。

② 去：抛弃，离开。

③ 恶乎：恶，音w，表疑问，“恶乎”即“如何”之意。

④ 终食之间：吃完一顿饭的时间。

⑤ 造次：仓卒之间。

⑥ 是：代指“仁”。

⑦ 颠沛：偃仆，引申为颠沛流离。

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“君子无终食之间违仁”，反映了儒家士人在追求“仁”的道路上坚毅果决、直往不回的意志。《礼记》中记载的曾子临终易箦之事，也正是这种意志的反映。

曾子易箦 《礼记檀弓上》

曾子寝，疾病。乐正子春坐于床下，曾元曾申坐于足，童子隅^[yú]坐而执烛。童子曰：“华而睆，大夫之箦与？”子春曰：“止。”曾子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然，斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易箦！”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君子之爱人以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”举扶而易之，反席未安而没。

4.6 子曰：“我未见好①仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之②；恶不仁者，其为仁矣③，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖④有之矣，我未之见也。”

【注释】

① 好：音ho，喜好。下一句“恶”音w，厌恶之意。

② 无以尚之：无以复加。

③ 恶不仁者其为仁矣：裴松之注《三国志顾雍传》引有这一句，在“矣”后断句，按照这一引用情形，则“其”为语气词，表强调；“矣”也表示感叹。但从上下文的文意脉络来看，应将“其”视为代词，指“恶不仁”的人；而“矣”字同“也”，表短暂停顿。

④ 盖：大概，表推测。

4.7 子曰：“人之过①也，各于其党②。观过，斯知仁③矣。”

【注释】

① 过：过失，过错。

② 党：《孔注》：“类也。”

③ 仁：诸本“仁”作“人”，作“仁”当是因音而误。

【集说】

《孔注》：“小人不能为君子之行，非小人之过，当恕而勿责之。观过，使贤愚各得其所，则为仁矣。”

《皇疏》：“人之有失，各有党类。小人不能为君子之行，则非小人之失也。犹如耕夫不能耕，乃是其失，若不能书，则非耕夫之失也，若责之，当就其辈类责之也。不求备于一人，则此观过之人有仁心。”

殷仲堪：“言人之过失各由于性类之不同，直者以改邪为义，失在于寡恕；仁者以恻隐为诚，过在于容非。是以与仁同过，其仁可知。观过之义，将在于斯者。”

《集注》：“程氏曰：人之过也，各于其党。君子常失于厚，小人常失于薄；君子过于爱，小人过于忍。尹氏曰：于此观之，则人之仁不仁可知矣。”

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