俞樾《群经平议》：“《周注》迂曲，必非经旨。如何晏说，则与孟子‘一乡之人皆称原人’之说不合，其义更非矣。原当为傆。《说文人部》：‘傆，黠也。’乡傆者，一乡中傆黠之人也。孟子说乡原曰：‘非之无举也，刺之而无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁。’则其人巧黠可知。孔子恐其乱德，盖即巧言乱德之意。”

17.14 子曰：“道听而途说，德之弃也！”

【集说】

《马注》：“闻之于道路，则传而说之。”

《皇疏》：“记问之学，不足以为人师，师人必当温故而知新，研精久习，然后乃可为人传说耳。若听之于道路，道路仍即为人传说，必多谬妄，所以为有德者所弃也，亦自弃其德也。”

《集注》：“虽闻善言，不为己有，是自弃其德也。”

17.15 子曰：“鄙夫可与①事君也与哉？其未得之也，患得之②；既得之，患失之。茍患失之，无所不至矣。”

【注释】

① 与：《正义》据王引之引颜师古《匡谬正俗》及《文选》李善注云，“与”犹“以”。

② 患得之：据语意，当为“患不得之”。《集解》：“患得之，患不能得之，楚俗言。”《论语补疏》及《经义杂记》云古人之言与文法多有气急而文简，故“患得之”实即“患不得之”。《荀子》等引此语，作“不得”或“未得”。

17.16 子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆①，今之狂也荡；古之矜也廉②，今之矜也忿戾③；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

【注释】

① 肆：《包注》：“极意敢言。”《集注》：“肆，谓不拘小节。”

② 廉：《马注》：“有廉隅^[yú]。”《释名》：“廉，自检敛也。”《集注》：“廉，谓棱角陗厉。”

③ 忿戾：《孔注》：“恶理多怒。”《正义》：“《注》以‘恶理’训‘戾’，‘多怒’训‘忿’。《说文》：‘戾，曲也。’《字林》：‘戾，乖戾也。’乖戾则多违理，故《注》云‘恶理’。”

17.17 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

【注释】

已见《学而第一》。有的本子无此章。

17.18 子曰：“恶紫之夺朱①也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”

【注释】

① 恶紫之夺朱：《孔注》：“朱，正色；紫，间色之好者，恶其邪好而夺正色。”紫、朱，指衣服之颜色。

17.19 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

【集说】

《集解》：“言之为益少，故欲无言。”

王弼：“‘予欲无言’，盖欲明本，举本统末而示物于极者也。夫立言垂教，将以通性，而弊至于湮；寄旨传辞，将以正邪，而势至于繁。既求道中，不可胜御，是以修本废言，则天而行化，以淳而观，则天地之心见于不言，寒暑代序，则不言之令行乎四时，天岂谆谆者哉？”

《集注》：“学者多以言语观圣人，而不察其天理流行之实有不待言而著者，是以徒得其言，而不得其所以言。故夫子发此以警之。子贡正以言语观圣人者，故疑而问之。四时行，百物生，莫非天理发见流行之实，不待言而可见。圣人一动一静，莫非妙道，精义之发，亦天而已，岂待言而显哉？”

17.20 孺悲①欲见孔子，孔子辞以疾。将命者②出户，取瑟而歌，使之闻之。

【注释】

① 孺悲：鲁人。《正义》以为，据《礼记杂记》云“恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学士丧礼，《士丧礼》于是乎书。”是孺悲实从学孔门，则此章不欲见者，盖初见时。《韩诗外传》又记子路闻孔子云“士不由中间而见，女无媒而嫁者，非君子之行”，或谓孺悲盖未经绍介而求见，是以夫子不欲见之。《集注》：“当是时，必有以得罪者，故辞以疾，而又使知其非，以警教之也。程子曰：‘此孟子所谓不屑之教诲，所以深教之也。’”

② 将命者：传命者。