曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果②，硁硁然③小人哉！抑④亦可以为次矣。”

曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人⑤，何足算⑥也！”

【注释】

① 行己有耻：《孔注》：“有耻者，有所不为。”

② 行必果：《郑注》：“所欲行必果敢为之。”

③ 硁硁然：硁，音kng，《正义》据《史记乐书》“石声硁”之文《乐记》作“石声磬”，又引《说文》“磬，古文从坙”，云“硁”即“磬”字。《释名释乐器》：“磬，罄也，其声罄罄然坚致也。”故以“硁硁然”形容小人，是取其“坚确”之义。

④ 抑：或也。

⑤ 斗筲之人：斗，音du，量器，《说文》：“斗，十升也，象形，有柄。”筲，音sho，竹制食器。斗筲之人，《正义》：“言今之从政，但事聚敛也。”似拘执于“斗筲”之本义，夫子盖言器量狭小耳。故《集注》云：“斗筲之人，言鄙细也。”

⑥ 算：《说文》：“算，数也。从竹从具。读若筭。”又云：“筭，长六寸许，计历数者。”《鲁论》及《盐铁论》等引作“选”。

【思考与讨论】

子贡与孔子的问答反映了孔子怎样的“士”观念？联系前面《颜渊第十二》中的相关章节，思考这一对“士”的界定具有的重要意义。

孔子认为“言必信，行必果”的人，是硁硁然的小人，对此应如何理解？

13.21 子曰：“不得中行①而与之，必也狂狷②乎！狂者进取③，狷者有所不为④也。”

【注释】

① 中行：中道而行。

② 狷：音jun，通“獧”，与“狷”为古今字。《说文》：“獧，疾跳也，一曰急也。”

③ 狂者进取：《包注》：“狂者进取于善道。”《郑注》：“狂者仰法古制，不顾时俗。”《集注》：“狂者志极高而行不掩。”

④ 狷者有所不为：《包注》：“狷者守节不为。”《集注》：“狷者知未及而守有余。”

13.22 子曰：“南人①有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医②。’善夫！”

“不恒其德，或承之羞③。”子曰：“不占④而已矣。”

【注释】

① 南人：南方之人。

② 巫医：《说文》：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。”何休《公羊传隐公四年》注：“巫者事鬼神祷解，以治病请福者也。男曰觋，女曰巫。”

③ 不恒其德，或承之羞：《易恒》卦辞。或，常也。《孔注》：“言德无常则羞辱承之。”

④ 不占：《郑注》：“《易》所以占吉凶，无恒之人，《易》所不占也。”《皇疏》：“卜筮亦不能占无恒之人，故云不占而已。”

13.23 子曰：“君子和而不同①，小人同而不和。”

【注释】

① 和而不同：和、同是春秋时两个重要而广泛应用的概念，彼此有重要区别。和，如五味的调和、八音的谐和。五味要由盐、梅、醤、醋等各种滋味调和在一起才能有味，八音要由各种高下疾徐、清浊长短的声音彼此相济，才能构成动听的音乐。同则是同样性质的事物掺在一起，仅有同一而无彼此相济的差异。

【集说】

《集解》：“君子心和，然其所见各异，故曰不同。小人所嗜好者则同，然各争利，故曰不和。”

《集注》：“和者无乖戾之心，同者有阿比之意。尹氏曰：君子尚义，故有不同。小人尚利，安得而和。”

《正义》：“和因义起，同由利生。义者宜也，各适其宜，未有方体，故不同。然不同因乎义，而非执己之见，无伤于和。利者，人之所同欲也。民务于是，则有争心，故同而不和。此君子、小人之异也。”

13.24 子贡问曰：“乡人皆好之①，何如？”子曰：“未可也。”

“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”