鲍子与悼公有郤[1232]，不善。四年，吴、鲁伐齐南方。鲍子弑悼公，赴[1233]于吴。吴王夫差哭于军门外三日，将从海入讨齐。齐人败之，吴师乃去。晋赵鞅伐齐，至赖而去。齐人共立悼公子壬，是为简公。

简公四年春，初，简公与父阳生俱在鲁也，监止[1234]有宠焉。及即位，使为政。田成子[1235]惮之，骤顾[1236]于朝。御鞅言简公曰：“田、监不可并也，君其择[1237]焉。”弗听。子我夕[1238]，田逆[1239]杀人，逢之，遂捕以入。田氏方睦，使囚病而遗守囚者酒[1240]，醉而杀守者，得亡。子我盟诸田于陈宗。初，田豹欲为子我臣，使公孙言豹[1241]，豹有丧而止。后卒以为臣，幸于子我。子我谓曰：“吾尽逐田氏而立女，可乎？”对曰：“我远[1242]田氏矣。且其违者[1243]不过数人，何尽逐焉！”遂告田氏。子行曰：“彼[1244]得君，弗先，必祸子[1245]。”子行舍于公宫。

夏五月壬申，成子兄弟四乘[1246]如公。子我在幄[1247]，出迎之，遂入，闭门。宦者御之，子行杀宦者。公与妇人饮酒于檀台，成子迁诸寝[1248]。公执戈将击之，太史子余曰：“非不利也，将除害也[1249]。”成子出舍于库[1250]，闻公犹怒，将出[1251]，曰：“何所无君！”子行拔剑曰：“需[1252]，事之贼[1253]也。谁非田宗？所不杀子者有如田宗[1254]。”乃止。子我归，属徒攻闱[1255]与大门，皆弗胜，乃出。田氏追之。丰丘人执子我以告，杀之郭关[1256]。成子将杀大陆子方，田逆请而免之。以公命取车于道，出雍门[1257]。田豹与之车，弗受，曰：“逆为余请，豹与余车，余有私焉。事子我而有私于其雠，何以见鲁、卫之士？”

庚辰，田常执简公于俆州。公曰：“余蚤从御鞅言，不及此。”甲午，田常弑简公于俆州。田常乃立简公弟骜，是为平公。平公即位，田常相之，专齐之政，割齐安平以东为田氏封邑。

平公八年，越灭吴。二十五年卒，子宣公积立。

宣公五十一年卒，子康公贷立。田会反廪丘。

康公二年，韩、魏、赵始列为诸侯。十九年，田常曾孙田和始为诸侯，迁康公海滨。

二十六年，康公卒，吕氏遂绝其祀。田氏卒有齐国，为齐威王，强于天下。

太史公曰：吾适齐，自泰山属之琅邪[1258]，北被于海，膏壤二千里，其民阔达多匿知[1259]，其天性也。以太公之圣，建国本，桓公之盛，修善政，以为诸侯会盟，称伯，不亦宜乎？洋洋[1260]哉，固大国之风也！

一、 文化拓展：

（1）这篇“世家”体现了司马迁对“黄老之学”的看重。在《太史公自序》里，司马迁全文引用了其父司马谈的《论六家要旨》，其中评价最高的是道家学说：“尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真，然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡^[shàn]足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。”

“黄老之学”与道家虽然关系密切，但二者并不相同，概而言之，前者以隐逸为特点，而后者则主要是道家学说在治国之术上的体现。司马谈的《论六家要旨》在一开始就说：“易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊涂。’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳”，论六家要旨皆着眼于“治”，那么其对于道家学说的论述其实主要是对 “黄老之学”的论述。

在司马谈看来，“黄老之学”的核心观点是：“无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成执，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰：圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲也”。