第四段谈的是行文的乐趣。其中的确包含着不少至今仍值得启掘的文学观念和文学原理。“伊兹事之可乐，固圣贤之所钦。”此句表明圣人亦钟爱文学，其理由是文学写作本身即有快乐。“课虚无以责有，叩寂寞而求音。”前半句言及这样一个文学原理：文学实乃无中生有，实乃从虚幻中创造出活生生的形象来。后半句则恰可与帕克在其《文学原理》中的理论作中西互注：“我们写作，是因为我们孤独，是因为我们需要通过文字的沟通，去扩充我们的心灵，去满足我们合群的本能。”“言恢之而弥广，思按之而逾深。”一句深刻揭示了语言与思想的关系：语言可以加深思想的深度。“播芳蕤之馥馥，发青条之森森。”此句说的是：写作是天地宇宙间的一种生命的自然抒发。“粲风飞而猋竖，郁云起乎翰林。”这一句则向我们生动地描述了文坛当时作家云涌，流派纷呈的繁盛气象，将文学之士各以其精神创造，登上时代舞台，主导社会文化的精彩生动局面，表现出来了。

5，如何理解第五段中“虽离方而遁员，期穷形而尽相”这一句？

此句有两层意思。一是说：无须墨守写作的陈规，只需作到了“穷形尽相”——也就是极尽了物态与人情即可。这一点与陆机的文学趣味以及西晋时期普遍的文学追求有关。陆机在他的另一篇名作《演连珠》中说道：“臣闻图形于影，未尽纤丽之容，察火于灰，不赌洪赫之烈，是以问道存乎其人，观物则必造其质。”而倘若拉远视距，你更会发现，“穷形尽相”不仅是陆机一人的文学趣味，更是整个六朝时期的共同审美潮流。这一句所包含的另一层涵义是：只有离开了方再去说方，才可得方之真意；而也只有脱离了圆再去描圆，才能绘圆之真形。陆机在此，将这种得自于日常生活的普遍经验态的体悟运用在文学规律之中，贴切无痕，宛出自然，且更与后来苏轼的“不知庐山真面目，只缘身在此山中”遥相呼应。这种哲理的闪光殊为可贵。

6，第十段中“或藻思绮合，清丽芊眠”的妙处所在？

此二句极妙，可对整个六朝文学作一品题。“芊眠”，春天的青草。李白《愁阳春赋》“彩翠兮阡眠。”谢朓《和王著八公山诗》：“阡眠起杂树”。古人常以青草来比喻文学、文章——所谓“鲁直评东坡书曰：学问文章之气，郁郁葱葱，散于笔墨之间，此所以他人终莫能及。”（趙德麟《侯鲭录》卷二）而此句中的拈出“藻”、“思”、“绮”，其实便是将文字、思想、情感三者合一来看待和要求——“完美理想的诗，是情感找到了思想、思想找到了文字；始于喜悦、终于感悟。”

7,第九段中“必所拟之不殊，乃暗合乎曩篇。虽杼轴於予怀，怵佗人之我先。苟伤廉而愆义，亦虽爱而必捐。”包含了陆机怎样的创作观点？

这一句讲的乃是写作的独创性问题。步人后尘，拾人牙慧，肯定是等而下之的败笔。因此，即使是极为得意之辞，倘若有因袭前人的嫌疑，哪怕只是暗合，也必定捐弃割爱。这便是古人为文十分看重的一条原则。后世的诗话词话中有不少相关的语汇。如“寄人篱下”、“随人脚跟”、“窃人余唾”、“甘作小妾”、“僵尸土偶”等，比喻尖刻而又极其生动，读来令人不禁莞尔。至于“拾人牙慧”、“步人后尘”等今人的常用词，其语词的新鲜有趣倒在其后了。

8，第十段中“彼榛楛之勿翦，亦蒙荣於集翠”当作何理解？

此句是说不要将一篇文章中看似平淡无奇的普通语句轻易删减。因为唯有这些“平句”的衬托铺垫，文章中那些如翠鸟羽毛般精巧浏亮的“秀句”才能得以充分凸显。对于这个道理，钱锺书先生曾举过不少例子。比如，杜甫的诗，常有“工拙相伴”的特点。“岱宗夫如何，齐鲁青未了。”——前一句看似笨拙，但却是后一句出奇出彩的先行妙笔。可见，有时“拙”有“拙”的野生气息，“工拙相伴”反倒能使文章显得大气。另外，钱锺书列举了苏轼诗的“不整不齐”、分析了“拙语亦诗，巧语亦诗”。又类比说，人面之美，尤在双眼，然而倘若满脸都是眼睛，则非但不美，反成丑类了。这就是从反面说明了秀句不可过多，也不可能作到通篇都是秀句的创作原理。