南华真经循本释题

【宋】罗勉道

庄子为书，虽恢恑谲怪，佚宕于《六经》外，譬^[pì]犹天地日月，固有常经常运，而风云开阖，神鬼变幻，要自不可阙，古今文士每每奇之。顾其句法字面，自是周末时语，有非后世所能悉晓。然尚有可征者，如“正获之问于监市履狶”，乃《太射》有司正司获，见《仪礼》。“解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河”，乃古天子春有解祠，见《汉郊祀志》。“唐子”乃掌堂涂之子，犹周王族之适子，称门子。“义台”，乃“仪台”，郑司农云：“故书‘仪’，但为‘义’。‘其脰肩肩’，乃见《考工记梓人》，为磬虚数目顅脰”，“肩”即“顅”字。如此类不一。而士无古学，不足以知之。诸家解者，或敷演清淡，或牵联禅语，或强附儒家正理，多非本文指义，漫曰：“此文字奇处，妙绝！”又恶识所谓“奇妙”！寥寥千八百载间，作者之意郁而未伸，剽窃之用，转而多误，岂非群书中一欠事!勉道幸以蚤遂退闲，托志清虚，因得时以鄙见梳剔一二。爰笔其说，不觉成帙。自谓庶几循其本指，题曰《庄子循本》云。

（据明正统《道藏》）

南华真经副墨序

【明】　陆西星

外史既测《道德经》已，乃复测《南华》。《南华》者，《道德经》之注疏也。其说建之以常无有，而出为于不为，以破天下之贪执者。去圣远，道德之风微，儒墨并起，各持其似以相是非。上仁义，崇圣智，而首乱之，民爰窃之以嚆矢天下。以故，识者病焉，以为先疾而施剂，则君参佐蓍，适以滋毒而戕人。善摄生者，不轻试以无妄之药。故曰“上德为之而无以为”，“失道而后德，失德而后仁。”仁可为也，义可亏也。“见素抱朴，少思寡欲，淡寞而天下治矣。且夫天下不可为也，将欲取天下而为之，吾知其不得已。若乃虚静恬淡寂寞无为，则其于道也几乎！古之至人，守宗保始，欲为而为之以不为。世出世法，莫不繇此。所谓以其真治身，而出其绪余以理天下。盖自几蘧以逮羲、轩，莫不通于道而合于德，退仁义而宾礼乐。明于本度，系于末数，理之所以穷也，性之所以尽也，命之所以至也。明此者，谓之大道；■此者，谓之俗学。若乃断言语、绝名相，混溟茫沕，迥出思议之表，则竺干先生谭之西方，未始相袭也。而符契若合，故予尝谓震旦之有《南华》，竺西之贝典也。贝典专谭实相，而此兼之命宗。盖妙窍同玄，实大乘之秘旨。学二氏者，乌可以不读《南华》！缘督、守中，则卫生之经也；地文、天壤，则止观之渊也；藏神、守气，则食母之学也；忘言、绝虑，则揔持之要也；有情、有信、则重玄之秘也；无实无虚，则实相之理也。因是，则玄同之德也；忘我，则无相之宗也；生死一条，可不可一贯，则解脱之门也。若乃采其文撷艺圃之华，资其辩给悬河之口，则操觚挥尘之伦又多取焉。呜呼！文字上起唐虞以逮邹鲁，称性之谈，精绝闳肆，孰逾《南华》矣。亦其矢口寓言，正而若反，从心曼衍，废而中权，以通神明之德，以类万物之情，则惠施呿口，公龙结舌，季真、接子之徒，又乌能测其涯涘哉！昔晋人郭象首注此经，影响支离，多涉梦语；虞斋《口义》，颇称疏畅，而通方未彻，挂漏仍多。是知千虑一失，在实知犹不能免。商、赐启予，回非助我，仲尼大圣，不无望于人人，而况其散焉者乎！星啔欵寡闻，素无前识，而氏之学载之末季，颇窥堂奥，乃复添注是经，补救偏弊，以匡昔贤之不逮，名之《副墨》。相字二家之说，参订异同，而一二同志佥谓发所未发，勉令卒业，游历江海，佩之奚囊，三易岁乃脱草。呜呼，批导熟，则庖丁之目无全牛；察认真，则九皋之肆无留良。千载而下知庄叟者谁欤？若谓侮圣畔道，言大而无当，则星也与叟均之不白于天下矣。万历戊寅四月望日。