庄子列传

【汉】　司马迁

庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其着书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》，以抵泚孔子之徒，以明老庄之术。《畏累虚》、《亢桑子》之属，皆空语无实事。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言汪泱自恣以适己，故自王公大人不能器之。

楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千岁。重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牲牛乎》养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子畿去，无污我！我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”

（据《史记老子韩非列传》，中华书局1959年9月版）

南华真经注序

【晋】　郭象

夫庄子者，可谓知本矣，故未始藏其狂言，言虽无会而独应者也。无应而非会，则虽当无用；言非物事，则虽高不得；与夫寂然不动，不得已而后起者，固有间矣。斯可谓知无心者也。夫心无为，则随感而应，应随其时，言唯谨尔。故与化为体，流万代而冥物；岂曾设对独遘，而游谈乎方外哉!此其所以不经而为百家之冠也。然庄生虽未体之，言则至矣。通天地之统，序万物之性，达死生之变，而明内圣外王之道；上知造物无物，下知有物之自造也。其言宏绰，其旨玄妙，至至之道，融微旨雅；泰然遣放，放而不敖。故曰不知义之所适，倡狂妄行而蹈其大方；含哺而熙乎澹泊，鼓腹而游乎混芒。至人极乎无亲，孝慈终于兼忘，礼乐复乎已能，忠信发乎天光。用其光则其朴自成，是以神器独化于玄冥之境，而源流深长也。故其长波之所荡，高风之所扇，畅乎物宜，适乎民愿，弘其鄙，解其悬，洒落之功未加，而矜夸所以散。故观其书，超然自以为已当，经昆仑，涉太虚，而游惚怳之庭矣。虽复贪婪之人，进躁之士，暂而揽其余芳，味其溢流，仿佛其音影，犹足旷然有忘形自得之怀，况探其远情而玩永年者乎!遂绵邈清遐，去离尘埃而返冥极者也。

（据清郭庆藩《庄子集释》，中华书局1954年12月版）

废庄论

【东晋】王坦之

荀卿称庄子“蔽于天而不知人”，扬雄亦曰“庄周放荡而不法”，何宴云“鬻庄躯，放玄虚，而不周乎时变”。三贤之言，远有当乎！夫独构之唱，唱虚而莫和；无感之作，义偏而用寡。动人由于兼忘，应物在乎无心。孔父非不体远，以体远故用近；颜子岂不具德，以德备故膺教。胡为其然哉？不获己而然也。

夫自足者寡，故理悬于羲农；循教者众，故义申于三代。道心惟微，人心惟危，吹万不同，孰知正是！虽首阳之情，三黜之智，摩顶之甘，落毛之爱，枯槁之生，负石之死，格诸中庸，未入乎道，而况下斯者乎！先王知人情之难肆，惧违行以致讼，悼司彻之贻晦，审 带之所缘，故陶铸群生，谋之未兆，每摄其契，而为节焉。使夫孰礼以崇化，日用以成俗，诚者无怪，故所遇而无滞，执道以离俗，孰逾于不达！语道而失其为者，非其道也；辨德而有其位者，非其德也。言默所未究，况扬之以为风！且即濠以寻鱼，想彼之我同；推显以求隐，理得而情昧。若夫庄生者，望大庭而抚契，仰弥高于不足，寄积想于三篇，恨我怀之未尽。其言诡谲，其义恢诞，君子内应，从我游方之外，众人因籍之，以为鄙薄之资。然则天下之善人少，不善人多，庄子之利天下少也，害天下多也。故曰：“鲁酒薄而邯郸围，庄生作而风俗颓”。礼与浮云具征，伪与利荡并肆；人以克己为耻，士以无措为通。时无履德之誉，俗有蹈义之衍。骤语赏罚不可以造次，屡称无为无可于适变，虽可用于天下，不足以用天下人。

昔汉阴丈人修混沌之术，孔子以为识其一不识其二，庄生之道，无乃类乎？与夫“如愚”之契，何殊间哉！若夫利而不害，天之道也；为而不争，圣之德也；群方所资而莫知谁氏，在儒而非儒，非道而有，弥贯九流，玄同彼我，万物用之而不既，日新而不朽，昔吾孔、老固已言之矣。