盗跖大怒曰：“丘来前！夫可规以利而可谏以言者[1]，皆愚陋恒民之谓耳[2]。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉，吾独不自知邪？且吾闻之，好面誉人者[3]，亦好背而毁之[4]。今丘告我以大城之民，是欲规我以利而恒民畜我也[5]，安可久长也！城之大者，莫大乎天下矣。尧^[yáo]舜^[shùn]有天下，子孙无置锥之地；汤武立为天子，而后世绝灭；非以其利大故邪？且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗[6]，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服[7]，夏多积薪，冬则炀之[8]，故命之曰知生之民。神农之世[9]，卧则居居[10]，起则于于[11]，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤^{[chī yóu]}战于涿^[zhuō]鹿之野[12]，流血百里。尧舜作[13]，立群臣，汤放其主[14]，武王杀纣。自是之后，以强陵弱[15]，以众暴寡[16]。汤武以来，皆乱人之徒也。今子修文武之道，掌天下之辩[17]，以教后世，缝衣浅带[18]，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉。盗莫大于子，天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路而使从之[19]，使子路去其危冠[20]，解其长剑，而受教于子，天下皆曰孔丘能止暴禁非。其卒之也[21]，子路欲杀卫君而事不成[22]，身菹于卫东门之上[23]，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪？则再逐于鲁[24]，削迹于卫[25]，穷于齐，围于陈蔡，不容身于天下。子教子路菹此患，上无以为身，下无以为人[26]，子之道岂足贵邪？世之所高[27]，莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。尧不慈[28]，舜不孝[29]，禹^[yǔ]偏枯[30]，汤放其主，武王伐纣，文王拘羑里[31]。此六子者[32]，世之所高也。孰论之[33]，皆以利惑其真而强反其情性[34]，其行乃甚可羞也。世之所谓贤士，伯夷、叔齐[35]。伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世[36]，抱木而死。申徒狄谏而不听[37]，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也[38]，自割其股以食文公。文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死[39]。尾生与女子期于梁下[40]，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬流豕[41]、操瓢而乞者，皆离名轻死[42]，不念本养寿命者也[43]。世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沈江，比干剖心。此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之[44]，至于子胥、比干，皆不足贵也。丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。今吾告子以人之情：目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈[45]。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患[46]，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时。操有时之具[47]，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意[48]，养其寿命者，皆非信道者也。丘之所言，皆吾之所弃也。亟去走归[49]，无复言之！子之道狂狂汲汲[50]，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！”

【注释】

[1]规：劝。

[2]恒民：常人。恒，常。

[3]面：当面。

[4]毁：毁谤。

[5]畜：对待。

[6]橡栗：橡树、栗树的果实。

[7]衣：穿，作动词。

[8]炀（yng杨）：烧。

[9]神农：即炎帝，教人民耕种，故称神农。

[10]居居：安静的样子。

[11]于于：自得的样子。

[12]蚩尤：传说中的部落首领。 涿鹿：即今河北涿县。

[13]作：指登天子位。

[14]放其主：指汤把夏桀流放到南巢之事。