唐张子容作《巫山诗》云：巫岭岧嶤天际重，佳期夙昔愿相从。朝云暮雨连天暗，神女知来第几峰。近时晏叔原作乐府云：凭君问取归云信，今在巫山第几峰。最为人所称，恐出于子容。（宋 阮阅《诗话总龟》巻八）

繁知一闻乐天将过巫山，先于神女祠粉壁大书曰：“苏州太守真才子，行到巫山必有诗。为报高唐神女道，速排云雨待清词。”白公见诗，邀知一。刘梦得礼白帝，欲留一诗于此，怯而不敢。罢郡经过，悉去诗千余首，只留四篇。沈佺期曰：“巫山高不极，合沓状奇新。闇谷疑风雨，幽崖若鬼神。月明三峡晓，潮落九江春。为问阳台客，应知入夣人。”王无兢曰：“神女向高唐，巫山下夕阳。徘徊作行雨，婉娈逐荆王。电影江前落，雷声峡外长。霁云无处所，台馆峙苍苍。”李端曰：“巫山十二峯，皆在碧虚中。回合云藏日，霏?雨带风。猿声寒渡水，树色逺连空。愁向高唐去，千秋见楚宫。”皇甫冉曰：“巫峡见巴东，迢迢出半空。云藏神女馆，雨到楚王宫。朝暮泉声落，寒暄树色同。清猿不可听，偏在九秋中。”（宋 阮阅《诗话总龟》巻十六）

永卿自少时读《文选》《髙唐》等三赋，輙痛愤不平。曰：宁有是哉？且髙真去人远矣，清浊浄秽，万万不侔。必亡是理，思有以辟之，病未能也。后得二异书参较之，然后详其本末。今按《禹^[yǔ]穴纪异》及杜先生《墉城集仙录》载：禹导岷江至于瞿唐，实为上古鬼神龙蟒之宅。及禹之至，护惜巢穴，作为妖怪，风沙昼暝，迷失道路，禹乃仰空而叹。俄见神人，状类天女，授禹太上先天呼召万灵玉篆之书，且使其臣狂章、虞余、黄魔大医、庚辰童律为禹之助。禹于是能呼吸风雷，役使鬼神，开山疏水，无不如志。禹询于童律，对曰：“西王母之女也。” ……今观《文选》二赋，比之《楚辞》，陋矣。试并读之，若奏桑濮于清庙之侧，非玉所作，决矣。故王逸裒类《楚辞》甚详，顾独无此二赋。自后历代博雅之士益广《楚辞》，其稍有瓜葛者，皆附属籍，惟此屡经前辈之目，每弃不录，益知其赝矣。此盖两晋之后肤浅鲰生戏弄笔研。剽闻“云雨”之一语，妄谓神女行是云雨于阳台之下，殊不知云雨即神女也。乃于云雨之外，别求所谓神女者。其文疏谬可笑，大率如此。仆今更以信史质之，怀襄孱主也，与强秦为邻，是时大为所困，破汉中、轹上庸、猎巫黔、拔郢都，烧夷陵势，益骎骎不已。于是襄王乃东徙于陈，其去巫峡远甚。此亦可以为验也。（宋 马永卿《神女庙记》，转引自明 周复俊《全蜀艺文志》巻三十七）

十二峯皆有名，不甚切事，不足录。所谓阳台高唐观，人云在来鹤峯上，亦未必是神女之事。据宋玉赋，本以讽襄王，后世不察，一切以儿女?之。今庙中石刻引《墉城记》，瑶姬西王母之女，称云华夫人，助禹驱神鬼、斩石?波，有功见纪，今封妙用眞人。庙额曰凝真观。（范成大《峩眉山行纪》，明 周复俊编《全蜀艺文志》巻六十三）

《史记货殖传》“南楚好辞，巧说少信。”诸家不解此句，余谓有为神农之言者许行，自楚之滕；庄周与惠子，俱濠人；宋玉作《大小言赋》，又作《神女髙唐赋》；《韩诗外传》载孔子与子贡交辞于漂女，皆南楚巧说少信之明证也。（明 杨慎《升庵集》巻四十七“巧说少信”条）

“頩薄怒以自持，曽不可乎犯干”，“目略微眄，精彩相授，志态横出，不可胜记”，此玉之赋神女也。“意密体疏，俯仰异观，含喜微笑，窃视流盼。”此玉之赋登徒也。“神光离合，乍阴乍阳，进止难期，若徃若还。转盼流精，光润玉颜，含辞未吐，气若幽兰。”此子建之赋神女也。其妙处在意而不在象。然本之屈氏“满堂兮美人，忽与余兮目成。”“既含睇兮又宜笑，子慕余兮善窈窕。”变法而为之者也。（明 王世贞《弇州四部稿》巻一百四十五《艺苑巵言》二）