宋玉亲原弟子，《髙唐》既靡，不足于风；《大言》《小言》，义无所宿。至《登徒子》靡甚矣。（晁补之《变离骚序》）

宋玉为《高唐赋》，载巫山神女遇楚襄王，盖有所讽也。而文士多效之者，又为传记以实之，时而天地百神，举无免者。余谓欲界诸天，当有配偶，有无偶者则无欲者也。唐人记后土事，以讥武后耳。（宋 陈师道《后山诗话》）

眞人翳凤驾蛟龙，一念何曾与世同。不为行云求弭谤，那因治水欲论功。翱翔想见虚无里，毁誉谁知溷浊中。读尽旧碑成絶倒，书生惟惯谄王公。（宋 陆游《剑南诗稿》巻二《谒巫山庙，两庑碑版甚众，皆言神佐禹^[yǔ]开峡之功，而诋宋玉《高唐赋》之妄。予亦赋诗一首》）

昔楚襄王与宋玉游高唐之上，见云气之异，问宋玉，玉曰：昔先王梦游高唐与神女遇，玉为《高唐》之赋。先王，谓怀王也。宋玉是夜梦见神女，寤而白王，王令玉言其状，使为《神女赋》。后人遂云襄王梦神女，非也。古乐府诗有之，夲自巫山来，无人覩容色。惟有楚懐王，曽言梦相识。李义山亦云：“襄王枕上元无梦，莫枉阳台一片云。”今《文选》夲，“玉”“王”字差误。（宋 姚寛《西溪丛语》卷上）

宋玉《神女赋》云：其少进也，皎若明月舒其光，正用此诗也。又云：歩裔裔兮曜后堂，又云动雾縠以徐歩，皆形容“舒”之意。（宋 严粲《诗缉》卷十三《陈风月出》）

宋玉《高唐》《神女》二赋，其为寓言托兴甚明。予尝即其词而味其?，盖所谓发乎情止乎礼义，眞得诗人风化之本。前赋云：楚襄王望高唐之上有云气，问玉曰：此何气也？对曰：所谓朝云者也。昔者先王尝游高唐，梦见一妇人，曰妾巫山之女也，愿荐枕席。王因幸之。后赋云：襄王旣使玉赋高唐之事，其夜王寝，梦与神女遇，复命玉赋之。若如所言，则是王父子皆与此女荒淫，殆近于聚麀之丑矣。然其赋虽篇首极道神女之美丽，至其中则云澹淸静其愔嫕兮，性沉详而不烦。意似近而若远兮，若将来而复旋。褰余帱而请御兮，愿尽心之惓惓。怀正亮之?淸兮，卒与我乎相难。頩薄怒以自持兮，曽不可乎犯干。欢情未接，将辞而去，迁延引身，不可亲附。愿假须臾，神女称遽。闇然而冥，忽不知处。然则神女但与怀王交御，虽见梦于襄，而未尝及乱也。玉之意可谓正矣。今人诗词，顾以襄王借口，考其实则非是。（宋 洪迈《容斋三笔》卷三“高唐神女赋”。）

宋玉《髙唐赋》云：昔楚襄王与玉游于云梦之台，望髙唐之观，其上独有云气，王曰：此何气也？玉对曰：昔先王尝梦见一妇人，曰妾巫山之女也，闻君游髙唐，愿荐枕席。王因幸之。又《神女赋》云：襄王使玉赋髙唐之事，其夜王寝，梦与神女过。详其所赋，则神女初幸于怀，再幸于襄，其诬蔑亦甚矣。流传未冺，凡此山之片云滴雨，皆受可疑之谤。神果有知，则亦必抱不平于沉冥恍惚之间也。于濆有诗云：“何山无朝云，彼云亦悠扬。何山无暮雨，彼雨亦苍茫。宋玉恃才者，凭虚构《髙唐》。自重文赋名，荒淫归楚襄。峨峨十二峯，永作妖鬼乡。”或可以泄此愤之万一也。（宋 范晞文《对床夜语》巻五）

离国去俗兮，徘徊而不能归。悲神女之不可以朝求而夕见兮，想游步之逶迟。筑阳台于江干兮，相氛气之参差。惟神女之不可以求得兮，此其所以为神。湛洋洋其无心兮，岂其犹有怀乎世之人。（宋 苏辙《巫山赋》）