宋玉“高唐神女”在后世的影响，不完全是一种男女之辞的浪漫主义的，尤其是在宋代。宋代对此神话故事的接受，多有理性倾向与伦理精神。可名之为“去浪漫化”。表现为两个方面。一是通过文本的细心重读，发现并不像前人传说的，楚怀王与楚襄王都与“神女”发生过关系，而是认为怀王与神女有关系，而襄王是枉担了虚名的。这是对神话的重新正当化，使之符合中国一般人正当伦理观。另一方面，他们通过实地考察，发现当地碑刻以及异书记载，神女乃西王母之女瑶姬，曾辅助大禹^[yǔ]治理巫山之水，有功于蜀。而不是像宋玉所说的那样只是对君王自荐的女子。这是从实用理性的角度来对神话加以颠覆。后一种去浪漫化虽也是取材于神话，却是与原本精神取向完全不同的。在文人诗文中也影响甚大。直到清人张问陶，亦有诗云：“神女佐禹成大功，功与同律庚辰同。不知宋玉是何物，敢造梦呓污天宫！”（《船山诗草》卷八《壬子除夕与亥白兄神女庙祭诗作》）

文化史扩展

高禖

高唐即高禖。《礼记月令》：“仲春之月，是月也，玄鳥至，至之日，以太牢祠于髙禖。天子親往，后妃帅九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢于髙禖之前。”陈梦家：“蔡邕《章句》曰：‘妃妾接于寝，皆曰御。’是礼天子所御者，祀髙禖时与妃相交，其交或为媚神之意，故他人礼之，授以弓矢，祝其得男也。”（《髙禖郊社祖庙通考：释高唐赋》(《清华学报》第11卷第1期，1936年1月)。闻一多：“郭（沫若）先生据《说文》‘尸，陈也，象卧之形’，说尸女即通淫之意，这也极是。杜祭尸女，与，祀髙禖时天子御后妃九嫔的情事相合”（《高唐神女传说之分析》，《清华学报》第10卷第4期，1935年10月）。周策纵：“这种赋可能受到了古代巫医传统的影响。陈梦家已经指出过，《高唐赋》的所谓‘高唐’，其实就是‘高禖’之类，巫山之神女即是‘女尸’或‘尸女’，也就是齐俗所谓‘巫儿’。巫山云雨的性象征，自然与高禖求子祭相关”（《古巫医与六诗考：中国浪漫文学探源》，第150页，台北：联经出版社，1986）。

集评

巫山与天近，烟景常青荧。此中楚王梦，梦得神女灵。神女去已久，白云空??。唯有巴猿啸，哀音不可听。（唐 张九龄《巫山高》）

巫山十二郁苍苍，片石亭亭号女郎。晓雾乍开疑巻幔，山花欲谢似残妆。星河好夜闻清佩，云雨归时带异香。何事神仙九天上，人间来就楚襄王，（唐 刘禹锡《巫山神女庙》）

巫山苍翠峡通津，下有仙宫楚女真。不逐彩云归碧落，却为暮雨扑行人。年年旧事音容在，日日谁家梦想频。应是荆山留不住，至今犹得覩芳尘。（唐 曹松《巫峡》）

非闗宋玉有微词，却是襄王梦觉迟。一自髙唐赋成后，楚天云雨尽堪疑。（唐 李商隐《有感》）

巫峡迢迢旧楚宫，至今云雨暗丹枫。浮生尽恋人间乐，只有襄王忆梦中。（唐李商隐《过楚宫》）

自战国已下，词人属文，皆伪立客主，假相詶荅。至于屈原《离骚》辞，称遇汉父于江渚；宋玉《高唐赋》，云梦神女于阳台。夫言并文章，句结音韵，以兹叙事，足验凭虚。而司马迁习凿齿之徒，皆采为逸事，编诸史籍；疑误后学，不其甚耶？必如是，则马卿游梁，枚乘讃其好色；曹植至洛，宓妃覩于岩畔，撰魏史者，亦宜编为实録矣。（唐 刘知几《史通》卷十八）

严尚书宇镇豫章，遣小妓莲花者，往西山侍（陈）陶。陶殊不顾。妓为诗曰：“莲花为号玉为腮，珍重尚书遣妾来。处士不生巫峡梦，虚劳神女下阳台。”陶答之曰：“近来诗思清如月，老大心情薄似云。已向升天得门户，锦衾深媿卓文君。”（宋 計敏夫《唐诗纪事》卷六十）