《高唐赋》与《神女赋》，被誉为“中国古代文学中描写美女最为大胆的文章”，也是我国浪漫文学中最美的篇章之一。然而，这等深山美女，人神相恋的绮思妙笔，究竟纯属宋玉的想象，还是有所根据的呢？事实上，序文里有关“巫山云雨”的神话，不仅是后代诗歌里男女恋情的母本所在，从其自身的产生来看，也并非完全是空穴来风，而是导源于楚俗中始祖、祈子、男女群聚幽会的历史习俗的（可参读闻一多先生的《神话与诗》中的《高唐神女传说之分析》等文）。

陈寅恪先生曾云：一个词即一部文化史。而解开《高唐赋》之谜的关键词，即一个“巫”字。一，高唐，即“高禖”，极高的高台。楚人借此举行求子仪式，感应来自上天云雨的信息。因为他们相信风雨际会中包含着神秘的生殖信息。二，巫山。即“巫”施法的地方。《离骚》中有“余反顾以流涕兮，哀高丘之无女。”三，巫女，以音乐和歌舞为人们祈求生殖能力的女性。她们在君王举行的歌舞晚会中载歌载舞，与神灵沟通。然而也往往在这个过程中，可能与王发生某种暧昧的情感交流。这就是人神之恋的真实生活根据。如屈原的《九歌》中故事，正是宋玉所本。四，暧昧的相思，是靠心灵感应完成的。如《九歌》中的“扬灵”、“目成”，。这便是巫与观者之间奇妙的心灵感应。四，阻隔。在上古，巫是不隶属于王的系统而独立存在的系统，这一点在巫风尤盛的楚文化中体现得尤为明显。此时，巫女对于楚王而言，便成为了可远观而不可亵玩的“神女”，因此更具有高贵的魅力和神秘的吸引力。巫山神女的浪漫想象盖源于此。浪漫主义文学最重要的品质，即对于超越世俗的另一个世界、另一个权力的无限诱惑力的追求，是另一种返本、回家的冲动。只是在“绝地天通”的文化大转型之后，世俗的“王”的世界压抑并且控制了“巫”（神）的世界，而“神女”等一系列浪漫文学的形象，也只能随着一个时代的彻底消逝转入地下，成为一股潜流暗涌。中国早期的浪漫文学，是只有在神巫权力尚未完全被世俗世界压制之前，才能得到真正的释放和体现的。五，古代巫医一体，医不仅是生理的治疗，更是心理的治疗。即《高唐赋》末节所云：“往自会女，九窍通郁，精神察滞，延年益寿”，有很实用的目的。表明巫的系统是疗伤的系统，而王的系统是活动的系统。

3，为何说《神女赋》是第一篇“美女赋”？

以美女为描写对象，最早可以追溯到《诗经?卫风?硕人》。至屈原和宋玉的辞赋中，美女的形象得到了进一步的完善。而宋玉笔下的神女，体态娇丽，衣饰华美，天生丽质。写其外在，则“其相无双，其美无极”连毛嫱、西施这样的美女都掩面遮羞、自愧不如；绘其内心，则“望余帷而延视兮，若流波之将澜”，“意似近而既远兮，若将来而复旋。”细腻传神地将一个恬静含蓄、美艳圣洁的神女刻画成形。但又只能是可远观而不可近亵，欲近不敢，欲舍不能。“迴肠伤气，颠倒失据。”

显然，这是第一篇“美女赋”。作者创造了许多描写美女的词汇。如“襛不短，纤不长”，“宛如游龙乘云翔”，“眉联娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹”等，成为后来文人描写美女常用的词语。曹子建的《洛神赋》就曾活用了《神女赋》中许多富有表现力的词汇。他描写洛神的美貌：“翩若惊鸿，婉若游龙”，“襛纤得衷，修短合度”，“云髻^[jì]峨峨，修眉联娟”，“丹唇外朗，皓齿内鲜”,这些词语，都是在《神女赋》的启发下的再创造。而文学史上后来的许多作家，如王粲、杨修、陈琳、张敏、江淹等也都写过《神女赋》，而流传最广、影响最大的还是宋玉的《神女赋》。

4，什么是“高唐神女”的“去浪漫化”？