《国风》云：“爱而不见，搔首踟蹰。”“瞻望弗及，伫立以泣。”其词婉，其意微，不廹不露，此其所以可贵也。《古诗》云：“馨香盈懐袖，路逺莫致之。”李太白云：“皓齿终不发，芳心空自持。”皆无愧于《国风》矣。（同上）

夫学诗者以识为主，入门须正，立志须髙。以汉魏晋盛唐为师，不作开元天宝以下人物。若自退屈，即有下劣诗魔入其肺腑之间，由立志之不髙也；行有未至，可加工力，路头一差，愈骛愈逺，由入门之不正也。故曰：学其上，仅得其中，学其中，斯为下矣。又曰：见过于师，仅堪传授；见与师齐，减师半徳也。工夫须从上做下，不可从下做上。先须熟读《楚词》，朝夕风咏以为之本，及读《古诗十九首》，乐府四篇，李陵苏武汉魏五言皆须熟读；即以李杜二集枕藉观之，如今人之治经，然后博取盛唐名家，酝酿胸中，久之自然悟入。虽学之不至，亦不失正路。此乃是从顶 （宁+页）上做来。谓之向上一路，谓之直截根源，谓之顿门，谓之单刀直入也。（宋 严羽《沧浪诗话诗辨》）

五言古诗或兴起，或比起，或赋起，须要寓意深逺，托辞温厚，反复优?，雍容不廹。或感古懐今，或懐人伤已，或潇洒闲适，写景要雅淡，推人心之至情，写感慨之?意。悲喜含蓄而不伤，美刺宛曲而不露。要有《三百篇》之遗意。观汉魏诸古诗，蔼然有感动人处。如《古诗十九首》，皆当熟读久之，自见其趣。（元 杨载《诗法家数》“五言古诗”条）

《古诗十九首》情真﹑景真﹑事真﹑意真，澄至清，发至情。（元 陈绎曾《诗谱》）

至十九首及诸杂诗，随语成韵，随韵成趣，辞藻气骨，略无可寻，而兴象玲珑，意致深婉，真可以泣鬼神，动天地。（明 胡应麟《诗薮内编》卷二）

诗之难，其《十九首》乎？畜神奇于温厚，寓感怆于和平，意愈浅愈深，词愈近愈远；篇不可句摘，句不可字求。盖千古元气，钟孕一时，而枚张诸子，以无意发之，故能诣绝穷微，掩映千古。（同上）

《十九首》深衷浅貌，语短长情。（明 陆时雍《古诗镜总论》）

《十九首》谓之风馀，谓之诗母。（同上）

诗至于厚而无余事矣。然从古未有无灵心而能为诗者，厚出于灵，而灵者不即能厚。弟尝谓古人诗有两派难入手处，有如元气大化，声臭已絶，此以平而厚者也，《古诗十九首》、苏、李是也。有如高岩峻壑，岸壁无阶，此以险而厚者也，汉《郊祀》《铙歌》、魏武帝乐府是也。（明 锺惺《与高孩之观察》，引自明 贺复征《文章辨体彚选》巻二百四十七）

真希元《文章正宗》，其所选诗，一埽千古之陋，归之正?。然病其以理为宗，不得选人之趣。且如《古诗十九首》虽非一人之作，而汉代之风，略具乎此。今以希元之所删者读之：“不如饮美酒，被服纨与素”，何以异乎《唐》诗《山有枢》之篇？“良人惟古欢，枉驾惠前绥”，盖亦《邶》诗“雄雉于飞”之义。“牵牛织女”，意昉《大东》；“兔丝女萝”，情同《车牵》。十九作中，无甚优劣，必以坊淫正俗之?，严为绳削，虽矫昭明之枉，恐失国风之义。六代浮华，固当芟落，使徐庾不得为人、陈隋不得为代，无乃太甚，岂非执理之过乎？（清 顾炎武《日知録》卷三“孔子删诗”条）

《古诗十九首》不知谁氏之作，观其辞气，大约宦游失意，而有感于友朋之诗。其辞慷慨而藴藉，哀怨不廹，大有风人之意，葢去古未逺也。（清 陆世仪《思辨録辑要》卷三十五）

朗廷槐问：乐府之体与古歌謡仿佛，必具有悬解，另有风神，无蹊径之可寻，方入其室，若但寻章摘句，摹拟形似，终落第二义。魏晋拟作，已非其长，至唐益逺矣。夏虫语氷，殊觉妄诞，乞指示之。