合欢被

《文选》《古诗》云：“文彩双鸳鸯，裁为合欢被。着以长相思，缘以结不解。”注：被中着绵，谓之长相思，绵绵之意；缘，被四边缀以缘缕，结而不解之意。余得一古被，四边有缘，真此意也。着，谓充以絮。（宋 赵德麟《侯鲭录》卷一）

郑玄《礼记注》：“縁，饰边也。”“长相思”，谓以丝缕络绵，交互网之使不断，长相思之义也。“结不解”，按《说文》“结而可解曰纽，结不解曰缔。”谓以针缕交锁连结，混合其缝，如古人结绸缪、结同心制，取“结不解”之义也。既取其义，以着爱而结好，又美其名曰“相思”，曰“不解”。（明 杨慎《丹铅余録》卷十一）

杞梁妻

齐杞梁殖之妻也。荘公袭莒，殖战而死。荘公归，遇其妻，使使者吊之于路。杞梁妻曰：“今殖有罪，君何辱命焉？若令殖免于罪，则贱妾有先人之敝庐在下，妾不得与郊吊于是。”庄公乃还车，诣其室，成礼，然后去。杞梁之妻，无子，内外皆无五属之亲，既无所归，乃枕其夫之尸，于城下而哭。内诚动人，道路过者，莫不为之挥涕。十日而城为之崩。既葬，曰：“吾何归矣。夫妇人必有所倚者也。父在则倚父，夫在则倚夫，子在则倚子。今吾上则无父，中则无夫，下则无子。内无所倚，以见吾诚；外无所倚，以立吾节。吾岂能更二哉？亦死而巳！”遂赴淄水而死。君子谓杞梁之妻，贞而知礼。《诗》云：“我心伤悲，聊与子同归。”此之谓也。（汉 刘向《列女传》“齐杞梁妻”条）

牵牛织女

七月七日，是夕人家妇女，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上，则以为符应。（南朝梁 宗懔《荆楚岁时记》）

时会七夕，赋乞巧诗，（林）杰援笔曰：“七夕今宵看碧霄，牛郎织女渡河桥。家家乞巧望秋月，穿尽红丝几百条。”唐（中丞）叹曰：“真神童耳！”（宋 计有功《唐诗纪事》巻五十九）

七日前夕，以杯盛鸳鸯水，掬和露中庭，天明日出晒之，徐俟水膜生面，各拈小针，投之使浮。因视水底针影之所似，以验智鲁，谓之□（“石”之上+“叔”）巧。（清 顾禄《清嘉录》）

集评

古诗佳丽，或称枚叔，其《孤竹》一篇，则傅毅之词，比采而推，两汉之作乎？观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。（南朝梁 刘勰《文心雕龙明诗》）

古诗眇邈，人世难详，推其文体，固是炎汉之制，非衰周之倡也。（南朝梁 钟嵘《诗品序》）

古诗其体源出于《国风》，陆机所拟十四首，文温以丽，意悲而逺，惊心动魄，可谓?乎一字千金。其外《去者日已疎》四十五首，虽多哀怨，颇为总杂，旧疑是建安中曹王所制。《客从逺方来》《橘柚垂华实》亦为惊絶矣。人代?灭，而清音独逺，悲夫！（《诗品》上）

刘桢诗其源出于古诗。仗气爱竒，动多振絶，真骨凌霜，髙风跨俗；但气过其文，雕润恨少。然自陈思已下，桢称独歩。（同上）

西汉之初，王泽未竭，诗教在焉。昔仲尼所删《诗三百篇》，初传卜商，后之学者，以师道相髙，故有齐鲁四家之目。其五言，周时已见滥觞，及乎成篇，则始于李陵苏武。二子天与其性，发言自髙，未有作用。《十九首》辞精义炳，婉而成章，始见作用之功。葢东汉之文体。又如《冉冉孤生竹》《青青河畔草》，傅毅蔡邕所作。以此而论，为汉明矣。（唐 皎然《诗式》“李少卿并古诗十九首”条）

读《古诗十九首》及曹子建诗，如“明月入我牖，流光正徘徊”之类，诗皆思深逺而有余意，言有尽而意无穷也。学者当以此等诗常自涵养，自然下笔不同。（宋 胡仔《苕溪渔隐丛话前集》巻一引《吕氏童?训》

《古诗》﹑苏﹑李﹑曹﹑刘﹑陶﹑阮，本不期于咏物，而咏物之工，卓然天成，不可复及。其情真，其味长，其气胜。视《三百篇》几于无愧，凡以得诗人之本意也。（宋 张戒《岁寒堂诗话》巻上）