《古诗十九首》所抒发的情感，并不是像屈原杜甫那样慷慨悲壮，也不是像李白苏轼那样的豪迈高远，为什么同样也成为中国诗学上的高峰呢？首先，真感情、真性情，是《十九首》的灵魂，同时，也是诗的灵魂。“昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守。” “何不策高足，先据要路津。无为守穷贱，轗轲长苦辛。”皆极真率之至，语语从肺腑流出，有不吐不快之感。或情真意切地表现了少妇的寂寞凄楚之情，或真实强烈地表达了贫士所受到的压抑苦痛与对世道不公的愤激。其次，这种真率之情，一方面，是非常有个性，是面对一己生命真实的存在，面对自我灵魂的歌唱，因而具有真正的文学品质；另一方面，同时也非常具有人生情感的普遍性。因为游子思乡也好，少妇思夫也好，久不得志，放情娱乐也好，人生短暂，及时行乐也好，都是普通人最易产生的日常情感，因而易引发人们的共鸣。仅有一方面，都不足以成全十九首的“深衷（个性）浅貌（普遍性）”之美。第三，抒情诗的比兴特点。《十九首》在两个层面上表达其诗意，一是现实事象的层面，二是精神兴象的层面。譬^[pì]如，女子思念异乡游子之情怀，既是真实的人生事象，普遍的人情遭际，又是寓意深长的兴象，可以表达更为广泛的思念与想往。这就是《十九首》特有的“句平（易于感人的普通情感与人生际遇）意远（丰富的寓意）”，以及“语短（含蓄）情长（意不尽）”。

第四，《古诗十九首》是一个整体，仅仅一两首，不能形成“读之觉四顾踌躇，百端交集”之意境。譬如抒情的角度，有思妇怀念游子，也是游子思念故乡；有极空灵飘渺的天上星星画面，也有极沉著入实的人间加餐饭的口吻；有折芳寄远、听曲起兴的雅文化，也有空床难守，鸳鸯锦被的民俗情。譬如情感的厚度，如刘熙载说“《古诗十九首》与苏、李同一悲概，然《古诗》兼有豪放旷达之意，与苏、李之一于委曲含蓄，有阳舒阴惨之不同。” 常常多首之间，有一种和谐奇妙的互补关系。譬如《今日良宴会》之愤慨自嘲，得《西北有高楼》之知音难遇，增其悲喜相济意味；《东城高且长》之及时行乐，得《生年不满百》之怀疑否定，增其悲天悯人意味。

最后，这与《十九首》高度的语言艺术分不开。详下题。

3，为什么说古诗十九首的语言是“惊心动魄，一字千金”？

诗歌是语言的艺术，古诗十九首的语言特点，一是朴，即自然清新。表现在：蕴藏在人心中的人生经验和感觉的自然流露，而非文字雕琢之功；往往有口语之妙，传达出当时人的语气；写景叙事，常常有明朗而单纯的美，即王国维所谓“不隔”；往往是不费力，不经意，而又蕴蓄极多的语言。二是厚，即很好提炼了抒情传统的语言，使其包孕极大，意味深长。如《诗经》《楚辞》中的语言，又如乐府民歌的语言，都在其中融化无迹，而又意味无穷。朴与厚这两方面奇妙地统一，构成其最重要的语言特点。

文化史扩展

忧生忧世

忧世。《十九首》多写失意文士，充满愤慨与忧伤之情。这与东汉末年的社会状况有关。在东汉政治史上，有所谓的党锢之祸，即当时一批官僚和敢于议政的知识人，接连受到杀戮和禁锢。桓、灵之际，矛盾激化，政治黑暗，卖官鬻爵，贿赂公行，社会秩序混乱，士人心态极为压抑不平，或正面讽刺为名利所困者，或反言人生当力图富贵，或激言钻营投机之正当，或表现失意人对于世态炎凉的怨怼，总之，以丰富个性化的感性表达，来集中显示了那个时代最敏感的知识人的对世道人心的忧患。

忧生。《十九首》又多写人生短促，人生如寄的感受，充满一种无可奈何的忧伤与悲叹。或言时光飘忽，岁月不再；或言神仙亦妄，触目皆虚；或言岁暮孤清，寒夜漫漫，总之充满了对生命存在本身的真实咏叹。从思想史上说，这正是知识人对于儒家经国济世之外的人生价值的醒觉，是对于面对个体生命的省思，是士人灵魂的自我醒觉。

忧生忧世，为一体而融合，既有个人生命意味，又有时代的关心责任，这正是中国士人思想文化中的一个特点。