“听鸣笛之慷慨兮，妙声绝而复循。”向秀最终在邻人那寥亮清寻的笛声中，领悟到了好友精神上的永生。这笛声与好友临死时的琴声，仿佛穿梭时空般的相与为一了——此时，这种文字与音乐上的双重首尾呼应，是多么具有感染力。而正因为此，“山阳闻笛”，从此以后也渐渐成为了一种传统：每当诗人追悼亡友之时，便会有这悠扬的笛声缓缓而起。

但，“山阳闻笛”之美，究竟在于何处呢？魏晋以后，赋体创作渐有“诗化”的趋势。所谓“赋的诗化”，一是指在赋中直接引用诗歌。二是用音乐来代替诗。这两种手段都能使篇章文字产生“意在言外”的“兴象之美”，从而达到诗歌般的醇美意境。而“山阳闻笛”正是借助了后一种手段，其所涵括的涵义有三层：一是听乐感怀，由此及彼，借眼前景说心中事；而是以超尘绝迈笛音，引人入那高洁旷远无人之境，所谓“手挥五弦，目送归鸿”是也——这也正暗合了魏晋玄学的主题；三是用音乐来串连过去、现在和未来，形成一种余音袅袅，思情深切的精神氛围。笛声、琴声，音乐的时空交错和相互辉映，不仅成就了文字的首尾回环，也成就了向秀那隐晦的精神暗喻：好友嵇康精神的永恒和心灵的不死……

文化史扩展

1，中国文化友道之美的其他几个成语：

郢人运斤 挂剑空垄 伯牙绝弦 范张鸡黍 黄公酒垆之叹 山阳邻笛之思

2，广陵散

古代著名古典之一。早在嵇康之前，就已经流行。不仅是一首琴曲，并早被吸收为笙的曲调。嵇康死后，代代皆有弹奏者，而且发展成为合乐曲。经过多次的丰富发展，全曲达四十五段，曲体结构庞大，旋律丰富，技巧较复杂，曲调激昂慷慨。所描写的内容是战国时聂政复仇行剌的故事。（参王世襄《古琴曲广陵散说明》）

与嵇康有关的故事是：《世说新语》记：“嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏广陵散。曲终曰：袁孝尼尝请学此散，吾靳（吝惜），固不与，广陵散于今絶矣。”

又有一说，《广陵散》没有失传。《太平御览》引《世说》曰：“?稽贺思令善弹琴，常夜在月中坐，临风鸣弦。忽有一人，形貌甚伟，着械，有惨色，在中庭称善。便与共语。自云是嵇中散。谓贺云卿手下极快，但于古法未备。因授以《广陵散》，遂传之于今不絶。

集评

向秀甘淡薄，深心托毫素。探道好渊玄，观书鄙章句。交吕既鸿轩，攀嵇亦凤举。流连河里逰，恻怆山阳赋。（南朝宋 颜延之《五君咏向子期》）

向子期《思旧赋》云：听鸣笛之忼慨兮，妙声絶而复寻。余毎读之，未尝不沾襟。遂题是集曰《寻声谱》。（明 鹿善继《寻声谱引》，转引自明周顺昌《忠介烬余集》巻三）

向子期《思旧赋》。不容太露，故为词止此。晋人文尤不易及也。“叹黍离之愍周兮，悲麦秀于殷墟”，使晋不代魏，二子其夭枉乎？故以黍离麦秀兴感，非使事之迂大也。当陈留之后，经山阳之国，其犹宗周既灭，追溯殷亡矣。倒用亦有为也。（清何焯 《义门读书记》卷四十五）