1、相关文学典故

浑沌

浑沌一以凿，几客返其淳。

（孙枝蔚《饮酒和陶韵》之二十）

他的心意果真像空空的一张白纸或者浑沌的一块石头吗？

（叶圣陶《倪焕之》二三）

2、后世有关诗赋文

李士表《庄子九论壶子》

洪迈《渊有九名》

乾隆《壶子示机》、《列子食豕》、《儵忽凿窍》

3、文学技法

分而读之，则如十里蟪蛄泠泠入耳。总而读之，则如幽涧泉鸣，随风断续，非听之以气，无从领赏其毫末。

（胡文英《庄子独见应帝王》篇末总评）

细按此篇文法，首尾前后，一气相生，均是“立乎不测，游于无有”，入神超妙工夫。总结内篇，作者精神全注于此。若非置身题外，入其中而茫然莫解，则七圣迷途，失却崆峒妙旨，现前境界俱属尘封。《南华》本是寓言，将天地间万有不齐之理，铸以洪炉，鼓以元气，精液糟粕一概融化在内，无迹可寻，故其文凌虚独步，超以象外，得其环中。欲从其浑合处窥之，则虚空粉碎，诸天之花雨缤纷；欲从其琐屑处求之，则表里晶莹，大地之山河倒影，千变万化，莫测端倪。

（刘凤苞《南华雪心编应帝王》总论）

无心任化，是《应帝王》一篇之本旨，一线到底。四问四不知，无心也；二虫避害，亦无心也；乘莽眇之鸟，游无何有之乡，亦无心也。游于无有，则冥物矣；即冥物矣，尚有心乎？至于巫咸却走，盖相人无所指其目，则冲虚极矣。故列子大悟，至于一切皆无，似乎至理完足，无剩义矣。忽斗出儵、忽、浑沌之以有凿无，想入非非，为通篇之后殿。设想之奇，无可伦比，非庄生，安得有此仙笔！

（林纾《庄子浅说应帝王》篇末附见）

【集评】

夫无心而任乎自化者，应为帝王也。

（郭象《庄子注应帝王》题解）

老子云：“王法天，天法道，道法自然。”此篇以“应帝王”名者，言帝王之治天下，其道此相应如此。

（陆西星《南华真经副墨应帝王》）总论

此篇言治国宜听民之自由自化，故狂接舆以日中始之言为欺德。无名人之告殷阳曰：“顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”老聃告阳子居曰：“明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。”郭注云：“夫无心而任乎自化者，应为帝王也。”此解与挽近欧西言治者所主张合。凡国无论其为君主，为民主，其主治行政者，即帝王也。为帝王者，其主治行政，凡可以听民自为自由者，应一切听其进化之可期。

（严复《庄子点评应帝王》总评）

【思考与讨论】

1、 此篇阐述了作者什么样的政治观？并请阅读下面两段文字，具体说明外篇所反映出的政治思想与本篇有何不同：

（1）、夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也，是上与上同道，上与下同道则不主。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽雕万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰：帝王之德配天地。此乘天地，驰万物，而用人群之道也。本在于上，末在于下；要在于主，详在于臣。三军五兵之运，德之末也；赏罚利害，五刑之辟，教之末也；礼法度数，形名比详，治之末也；钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也；哭泣衰绖，隆杀之服，哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。末学者，古人有之，而非所以先也。君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也；万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎！宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。语道而非其序者，非其道也。语道而非其道者，安取道！是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之，赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位；仁贤不肖袭情，必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知谋不用，必归其天，此之谓大平，治之至也。故书曰：“有形有名。”形名者，古人有之，而非所以先也。古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。骤而语形名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也。倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人！骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道；可用于天下，不足以用天下。此之谓辩士，一曲之人也。礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。

（选自《天道》）