问：“如何是道？”师曰：“墙外底。”（《五灯会元从谂传》）

问：“如何是佛？”师曰：“殿里底。”（同上）

问：“如何是大道？”师曰：“没却汝。”（《五灯会元景岑传》）

问：“如何是文殊（菩萨名）？”师曰：“墙壁瓦砾是。”（同上）

洪州系禅师以此方式来揭示道、佛无所不在的道理，可见他们在本体论上是具有明显的老庄化倾向的。其实，这也可以说是后期禅宗的普遍思想。如青原系诸禅师所谓“古佛心”是“墙壁瓦砾”（见《五灯会元良价传》）、“道”是“枯木里龙吟”（见《五灯会元本寂传》）、“佛”是“干屎橛”（见《五灯会元文偃传》）等等，便同样反映出了这种明显的老庄化倾向。

【文学史链接】

1、相关文学典故

臭腐神奇

凡蜂酿蜜，……咀嚼花心汁，吐积而成，润以人小遗，则甘芳并至，所谓臭腐神奇也。

（宋应星《天工开物蜜蜂》）

每下愈况

南宋儒者似又窃释氏绪馀，此即庄子所谓每况愈下。

（洪亮吉《北江诗话》卷三）

乃闻设官分部，数至十二，已开虚縻廪禄之端，商榷阁员，每下愈况。

（章炳麟《致袁世凯商榷官制电二》）

2、文学技法

笔墨之灵，能将人之隐微曲曲传出。……笔底烟云，其精思眇义，都在无文之中，无字之下，令人眼头心头，隐隐跃跃，有如神观止之叹。未知文以道而妙乎，抑道以文而妙乎？

（方人杰《庄子读本知北游》总论）

此篇摹写道妙，只是一“无”。在全部为直指奥窔之文，然其虚明解脱，已曲尽文家衬射之妙矣。

（宣颖《南华经解知北游》总论）

绘山者绘影，绘水者绘声，绘咸阳一炬者，绘火并绘风，已极绘事之奇，究不若此之绘空者运笔于形声之外。至文妙文，后人更从何处临摹！

（刘凤苞《南华雪心编知北游》对“光曜问乎无有”故事的评论）

【集评】

夫窈冥、寂寞、希夷、微妙者，至道之真体。体固不可以情求，不可以智窥，惟以无知而为得矣。此庄子因而作《知北游》之篇。

（王雱《南华真经新传知北游》题解）

前篇通体发挥一“真”字，此篇通体摹写一“无”字。真者道之本根，无者道之化境，由真以返于无，即无以窥其真，一部《南华》，只此二字尽之矣。《中庸》论性命之旨，不外一“诚”，诚即“真”字实际，而终之以无声无臭，亦犹《知北游》之以无为谓归结全篇也。

（刘凤苞《南华雪心编知北游》总论）

【思考与讨论】

1、在揭示道体虚无特征方面，此篇所论比《大宗师》篇更为具体深入，请予细心体会。

2、禅宗可谓是最具有中国化特征的佛教，试述其所谓“道”、“佛”概念对本篇有关思想的承因与发挥。