接舆耽冲玄，伉俪亦真逸。傲然辞征聘，耕绩代禄秩。凤歌诫文宣，龙德遂隐密。一游峨嵋上，千载保灵术。

寓兴 鲍溶

念来若望神，追往如话梦。梦神不无迹，谁使烦心用。鲁圣虚泣鳞，楚狂浪歌凤。那言阮家子，更作穷途恸。

灵宝县西侧津 吴融

碧溪潋潋流残阳，晴沙两两眠鸳鸯。柳花无赖苦多暇，蛱蝶有情长自忙。千里宦游成底事，每年风景是他乡。高歌一曲垂鞭去，尽日无人识楚狂。

送李四校书 元孚

朱丝写别鹤泠泠，诗满红笺月满庭。莫学楚狂隳姓字，知音还有子期听。

赠韦金吾 李绅

自报金吾主禁兵，腰间宝剑重横行。接舆也是狂歌客，更就将军乞一声。

18.6 长沮、桀溺①耦而耕②，孔子过之，使子路问津③焉。

长沮曰：“夫执舆者④为谁？”

子路曰：“为孔丘。”

曰：“是鲁孔丘与？”

曰：“是也。”

曰：“是知津⑤矣。”

问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”

曰：“为仲由。”

曰：“是鲁孔丘之徒与？”

对曰：“然。”

曰：“滔滔者天下皆是⑥也，而谁以⑦易之？且而⑧与其从辟人之士⑨也，岂若从辟世之士哉？”耰⑩而不辍。

子路行，以告。

夫子怃然11曰：“鸟兽不可与同群12，吾非斯人13之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

【注释】

① 长沮桀溺：二隐者，金履祥云：“长沮、桀溺名皆从水，子路问津，一时何自识其姓名？谅以其物色名之，如荷蒉、晨门、荷蓧丈人之类。盖二人耦耕于田，其一人长而沮洳，一人桀然高大而涂足，因以名之。”

② 耦而耕：耦，音，u，二人并耜合耕。

③ 津：《说文》：“津，水渡也。”

④ 执舆者：《皇疏》：“执舆犹执辔也。子路初在车上，即为御，御者执辔。今既下车而往问津渡，则废辔与孔子也。”

⑤ 知津：《马注》：“言数周流，自知津处。”

⑥ 滔滔者天下皆是：谓天下皆乱，所行之处皆是如此。

⑦ 以：以，通“与”，此句谓天下皆乱，空舍此求彼。

⑧ 而：同“尔”，谓子路。

⑨ 辟人之士：指孔子。下“辟世之士”是桀溺自指。

⑩ 耰：音yu，覆种也。

11 怃然：怃，音w，失意貌。

12 鸟兽不可与同群：《孔注》：“隐居于山林，是与鸟兽同群也。”

13 斯人：天下人。此句意谓当与天下人同群，不可隐居于山林中。

【集说】

天下有道，丘不与易也，注解纷纭。录汉魏、六朝及宋人的主要解释如下：

《集解》：“不与易者，言凡天下有道者，某皆不与易也，己大而人小故也。”

《皇疏》引江熙云：“《易》称‘天下同归而殊途，一致而百虑’。君子之道，或出或处，或语或默，所以为归致，期于内顺生徒，外惙教旨也。惟此而已乎。凡教，或即我以导物，或报彼以明节，以救急疾于当年。而发逸操于沮溺，排彼抗言于子路，知非问津之求也。于时风政日昏，彼此无以相易，良所以犹然，斯可已矣。彼故不屑去就，不辍其业，不酬栖栖之问，所以遂节于世，而惙于圣教者存矣。道丧于兹，感以事反，是以夫子怃然曰‘鸟兽不可以同群’也。明夫理有大伦，吾所不获已也。若欲洁其身，韬其踪，同群鸟兽，不可与斯民，则所以居大伦者废矣。此即我以致言，不可以乘彼者也。丘不与易，盖物之有道，故大汤武亦称夷齐，美管仲而无讥邵忽。今彼有其道，我有其道，不执我以求彼，不系彼以易我，夫可滞哉。”

又引沈居士云：“世乱，贤者宜隐而全身，圣人宜出以宏物，故自明我道以教大伦。彼之绝迹隐世，实由世乱，我之蒙尘栖遑，亦以道丧，此即彼与我同患世也。彼实中贤，无道宜隐，不达教者也；我则至德，宜理大伦，不得已者也。我既不失，彼亦无违，无非可相非。且沮溺是规子路，亦不规夫子。谓子路宜从己，不言仲尼也。自我道不可复与鸟兽同群，宜与人徒，本非言彼也；彼居林野，居然不得不群鸟兽。群鸟兽，避世外，以为高行，初不为鄙也。但我自得耳，以体大居正，宜宏世也。下云‘天下有道丘，不与易也’，言天下人自各有道，我不以我道易彼，亦不使彼道易我，自各处其宜也。如江熙所云‘大汤武亦贤夷齐，美管仲亦不讥邵忽’也。”