四、“诗有别趣，而不关理”。（《唐代诗抄》）这就是说写诗、读诗要用形象思维，而不必拘泥于是否真有其事而做逻辑推理。

如唐人张说《蜀道后期》：

“客心争日月，来往预期程。秋风不相待，先至洛阳城。”

作品写游子思乡，没按期回乡，而迁怒于秋风“不相待”。按理，秋风按时而起，本不能待谁，但作者这样写，就不仅不能怪其荒诞，而更能体现其思归之切，因而感人至深。（这叫无理情）

“诗有别趣”，还体现在角度的转换和想象奇特等方面。

例如李义山《夜雨寄北》

“问君归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”

本是抒写此时遥想家室亲人之情，却重点写将来回家后再想今日分离之苦，因而有“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”的生花妙笔，叫人体会其“痛定思痛，痛何如哉”的切肤之感。这就是转换角度的独运匠心。

再如：李白的《月下独酌》：

“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”

读此诗，不能不叫人拍案叫绝。让我们真正领悟了李白的奇特想象，一个人“独酌”，居然子虚乌有地喝出三个人来了，这种热闹乃李白式的孤独，带有浪漫情调的孤独。

这些“别趣”、“别才”若用逻辑推理，必然使诗索然无味。

五、读诗词曲这些文学样式，时有言在此而意在彼的手法之运用。这就是常说的辨别虚实。它是读懂文学作品的一个重要方面。
 
　　例如刘希夷的《晚春》：

“佳人眠洞房，回首见垂杨。寒尽鸳鸯被，春生玳瑁床。
　　庭阴暮青霭，帘影散红芳。寄语同心伴，迎春且薄妆。”

此诗可谓虚实结合之典型。诗的前六句实写佳人，但字里行间有挥之不去的征人（丈夫）的影子。佳人不同抚摸夫妻共同生活的“鸳鸯被”，“玳瑁床”，其实是在思念亲人，似乎触及丈夫的体温，嗅到了丈夫的气息。后两句是丈夫给妻子的安慰之语。这样虚实结合，就把他们之间真挚的思念之情叙述得含蓄，委婉。

六、刘勰在《文心雕龙》中说，作家创作时，能够“视通万里”。这种“奇异功能”其实是作家常把看似没有联系的人物、事物用某种方法联系起来，构成一种特殊的意境， 从而起到抒情达意，震撼读者心灵的效果。

例如：沈如筠《闺怨》

“雁尽书难寄，愁多梦不成。（思妇想念丈夫）
　　愿随孤月影，流照伏波营。” （用东汉伏波将军马援之典）

作品中的思妇，思念身在军营中的丈夫，音书难寄，好梦难成，竟然能想出这样的绝招：将情思托付给普天下的月影，去“长照伏波营”，因此就能生动形象而深刻地表现人物的思念之情。

在古典诗词中，月光这一意象，多用作联想天涯两地的纽带，以寄托相思之情。

除月光外，江水也有这种功能。北宋李之仪《卜算子》：“我住长江头，君住长江尾，日日思君不见君，共饮长江水。此水几时休，此恨何时已。只愿君心似我心，定不负相思意。”把思念之情寄托于江水这一意象之上。

七、诗有形象，典型的形象就包含哲理，读诗在感受形象时，也可以欣赏理趣，这就必须把形象上升到普遍哲理的高度。（这主要是哲理诗）

王之涣《登鹳雀楼》中“欲穷千里目，更上一层楼”，陆游《游山西村》中“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”。不仅反映了诗人对前途所抱的希望，也道出了世间万物消长变化的哲理。人们在探讨学问，研究问题时，往往会有这样的情况：山路回转、扑朔迷离、出路何在？于是顿生茫茫之感。但如果锲而不舍，继续前行，忽然间眼前出现光亮，再往前行便豁然开朗，发现一个前所未有的新天地。

陆游《游西山村》：

莫笑农家腊酒浑，丰年留客走鸡豚。
　　山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
　　萧鼓追随春社近，衣冠简朴古风村。
　　从今若许闲乘月，拄杖无时夜扣门。

又如朱熹的“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，都是用典型形象概括了一种哲理。

（第一，这是对前两句所描绘的感性形象的理性认识；二、“清如许”和“源头活水”，又补充了前面的感性形象。因此，这是从客观世界提炼出来的富有哲理意味的诗，而不是“哲理讲义”。用古代诗论家的话讲即有“理趣”而无“理障”。“方塘”由于有“源头活水”不断输入，所以永不枯竭，永不陈腐，永不污浊，永远深而且“清”，“清”得不仅能够反映出“天光之影”，而且能够反映出它们“共徘徊”的细微情态。）