1825年1月18日（谈母题;反对注诗牵强附会;回忆席勒）

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话题转到一般女诗人，莱贝因大夫提到，在他看来，妇女们的诗才往往作为一种精神方面的性欲而出现。歌德把眼睛盯住我，笑着说，"听他说的，"精神方面的性欲，!大夫怎样解释这个道理?"大夫就说，"我不知道我是否正确地表达了我的意思，但是大致是这样。一般说来，这些人在爱情上不如意，于是想在精神方面找到弥补（莱贝因（Rehbein，1825年卒）是魏玛御医。他的看法颇近于后来变态心理学家佛洛依德的"升华说"。）。如果她们及时地结了婚，生了儿女，她们就决不会想到要做诗。"

歌德说，"我不想追究你这话在诗歌方面有多大正确性，但是就妇女在其它方面的才能来说，我倒是经常发现妇女一结婚，才能就完蛋了。我碰见过一些姑娘很会素描，但是一旦成了贤妻良母，要照管孩子，就不再拈起画笔了。"

他兴致勃勃地接着说，"不过我们的女诗人们尽可以一直写下去，她们爱写多少诗就写多少诗，不过只希望我们男人们不要写得象女人写的一模一样!这却是我不喜欢的。人们只消看一看我们的一些期刊和小册子，就可以看出一切都很软弱而且日益软弱!。。。。。。"

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我提起光看这些"母题"（"母题"本是音乐术语，借用到文学里，指的就是主题，歌德把它和"情境"看作同义词。）就和读诗本身一样使我感到很生动，不再要求细节描绘了。

歌德说，"你这话完全正确，情况正是这样。你由此可以看出母题多么重要，这一点是人们所不理解的，是德国妇女们所梦想不到的。她们说"这首诗很美，时，指的只是情感。文词和诗的格律。没有人梦想到一篇诗的真正的力量和作用全在情境，全在母题，而人们却不考虑这一点。成千上万的诗篇就是根据这种看法制造出来的，其中毫无母题，只靠情感和铿锵的诗句反映出一种存在。一般说来，半瓶醋的票友们，特别是妇女们，对诗的概念认识是非常薄弱的。他们往往设想只要学会了作诗的技巧，就算尽了诗的能事，而自己也就功成业就了;但是他们错了。"

雷姆老师（雷姆（Riemer，1774—1845）在歌德家当家庭教师和私人秘书。）进来了。莱贝因告别了，雷姆老师就和我们坐在一起。话题又回到上述塞尔维亚爱情诗的一些母题。雷姆知道了我们在谈什么，就说按照上文歌德所列的母题（一位德国女诗人翻译了一部塞尔维亚民歌，歌德写评论时把其中的主题（即母题）列了一个表。）不仅可以做出诗来，而且一些德国诗人实际上已用过同样的母题，尽管他们并不知道在塞尔维亚已经有人用过。他还举了他自己写的几首诗为例，我也想起在阅读歌德作品过程中曾遇见过一些用这类母题的诗。

歌德说，"世界总是永远一样的，一些情境经常重现，这个民族和那个民族一样过生活，讲恋爱，动情感，那末，某个诗人做诗为什么不能和另一个诗人一样呢?生活的情境可以相同，为什么诗的情境就不可以相同呢?"

雷姆说，"正是这种生活和情感的类似才使我们能懂得其他民族的诗歌。如果不是这样，我们读起外国诗歌来，就会不知所云了。"

我接着说，"所以我总是觉得一些学问渊博的人太奇怪了，他们好象在设想，做诗不是从生活到诗，而是从书本到诗。他们老是说:诗人的这首诗的来历在这里，那首诗的来历在那里。举例来说，如果他们发现莎士比亚的某些诗句在古人的作品中也曾见过，就说莎士比亚抄袭古人!莎士比亚作品里有过这样一个情境:人们看到一位美丽的姑娘，都庆贺称她为女儿的双亲和将要把她迎回家去当新娘的年轻男子。这种情境在荷马史诗里也见过，于是莎士比亚就必定是抄袭荷马了!多么奇怪的事!（这也是我国过去的注诗家们的恶习，认为好诗"无一字无来历"，于是就穿凿附会起来，说某个词句来源于古代某些大家的诗。李善注《昭明文选》就已如此。）好象人们必须走那么远的路去找这类寻常事，而不是每天都亲眼看到。亲身感觉到而且亲口说到这类事似的!"

歌德说，"你说得对，那确实顶可笑。"