又曰：“粟，稼而生者也；若布与帛，必蚕绩而后成者也。其他所以养生之具，皆待人力而后完也。吾皆赖之。然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也。（方从阁、杭本如此，诸本以生或作以出令。今按：所以出令，与《原道》意同，似当从之。然详上文有三生字，故此言君者理我之所以生者，正承上文而言也，若作出令，上下文意皆不协矣。今当以方本为正。）而百官者，承君之化者也。（或从阁、杭无也字，非是。）任有小大，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍镘以嬉。（一日舍镘，或作舍镘一日。）夫镘易能，可力焉，又诚有功，取其直，虽劳无愧，吾心安焉。夫力易强而有功也，心难强而有智也。（智上或无有字。）用力者使于人，用心者使人，亦其宜也。吾特择其易为而无愧者取焉。（特或作故。《孟子》“陈相见孟子，道许行之言”。又“彭更问士无事而食不可也”二章，孟子有食于人及食功之说，公所言盖有合于此。）嘻，吾操镘以入富贵之家有年矣。（入下或有于字。）有一至者焉，又往过之，则为墟矣；有再至三至者焉，而往过之，则为墟矣。问之其邻。（问下或无之字。）或曰：‘噫，刑戮也。’或曰：‘身既死而其子孙不能有也。’或曰：‘死而归之官也。’（死上或无曰字。）吾以是观之，非所谓食焉怠其事而得天殃者邪！（焉下或有而字。）非强心以智而不足，不择其才之称否而冒之者邪！非多行可愧，知其不可而强为之者邪！（知其不可下，杭本有能字，蜀本能上又有强字，或从阁本作知己之不可能，又无强字。今按：此数本语意，皆与上文“不择其才之称否”者相复，又与本句“多行可愧”者不相承。惟杭、蜀本近是，但能字亦未安，而强字当在而字下耳。今参取二本，定为知其不可而强为之，则其上下文之义皆畅矣。）将贵富难守，薄功而厚飨之者邪！（或无之字。）抑丰悴有时，一去一来而不可常者邪！吾之心悯焉，是故择其力之可能者行焉。乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉？”

又曰：“功大者，其所以自奉也博。妻与子，皆养于我者也。吾能薄而功小，不有之可也。（我者，阁作我类。有之，阁作有小。皆非是。）又吾所谓劳力者，（下或有也字。）若立吾家而力不足，则心又劳也。一身而二任焉，虽圣者不可能也。”

愈始闻而惑之，又从而思之，盖贤者也，盖所谓独善其身者也。然吾有讥焉，谓其自为也过多，其为人也过少，其学杨朱之道者邪？杨之道，不肯拔我一毛而利天下。（杨之上或有然字，非是。）而夫人以有家为劳心，不肯一动其心，以畜其妻子，（畜或作蕃。）其肯劳其心以为人乎哉！虽然，其贤于世之患不得之而患失之者，以济其生之欲，贪邪而亡道，以丧其身者，其亦远矣！（亡或作忘。）又其言有可以警余者，故余为之传，而自鉴焉。（鉴，或作览，或作觉。今疑自鉴，或当作日览。

【五箴五首】

（并序）

人患不知其过，既知之不能改，是无勇也。（或无是字。）余生三十有八年。（三或作四，或从阁、杭、蜀本云：“洪、樊辨证详矣。”）发之短者日益白，齿之摇者日益脱，聪明不及於前时，道德日负於初心。（二於字或并作于。）其不至于君子而卒为小人也，昭昭矣！作《五箴》以讼其恶云。

△游箴

余少之时，将求多能，蚤夜以孜孜；余今之时，既饱而嬉，蚤夜以无为。（余，方从阁、杭、蜀本并作于，云：“《左传》：“于民生之不易，于胜之不可保。”杜注：于，曰也。今按：方说不为无据，然与所证之文初不相似，况下文有呜呼余乎，则此于字皆是余字明矣。）呜呼余乎，其无知乎？（知下或无乎字。）君子之弃，而小人之归乎？

△言箴