在讲求“克己复礼”的儒家眼中，“仁义”是一种极高的、并非人人都能真正达到的道德境界，甚至连孔子自己也说“若圣与仁，则吾岂敢”（《论语述而》）。但对于超越世俗之礼，“游乎尘垢之外”的庄子而言，人的最高精神追求，就是从“仁义”等观念中摆脱出来，心境返归于无是非、善恶、哀乐的本然状态。或许“仁义”本身是一种难得的宽容伟大的品行，可是庄子认为，自从仁义名号腾空出世，万丈红尘内便多有假造仁义或利用仁义沽名钓誉之徒。一时间，真仁义、假仁义喧嚣扰攘，反而搅乱了人世间本来的平静。一些人靠仁义获取名利，一些人放弃正途去追求变了质的仁义，终身役役而不可得。在这样的氛围中，更为根本的“道德”渐渐被人忽略和遗弃。在庄子看来，无论是离朱的视觉，师旷的听觉或杨墨的言说，都是脱离本然而生造出的旁门左道，既非大美，亦非纯真，而是一种损害了自然本性之美、扰乱了视听的事物。可惜人们往往被其华美表象所迷惑，虽识得大体，却拙于辨识，在名实之间难分泾渭。

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1、相关文学典故

附赘悬疣

附赘悬肬，实侈于形。

（刘勰《文心雕龙鎔裁》）

蒿目忧世

蒿目黄尘忧世事，追思陈迹故难忘。

（王安石《忆金陵》）

蒿目为时忧，年未艾霜雪盈头。

（李渔《玉搔头分任》）

2、文学技法

语至刻急，每结皆缓，若深厚不可知者，优柔有馀，得雄辩守胜之道。自经而子，未有成片文字，枝叶横生，首尾救应，自为一家若此

（刘辰翁《庄子南华真经点校骈拇》批语）

篇中将仁义与聪明口辩之用，声色臭味之欲，作一派铺写，其眼光直是最高，其笔力直是最辣。老庄之见，从来是尚道德而卑仁义，如此篇菲薄仁义，便特提“道德”二字为一篇之主。行文段落极整，而其每段中忽添忽减，随手错落。一线穿去，一段生一段，波澜滚滚，然至束笔处，皆故作悠扬蕴藉，另是一格。（宣颖《南华经解骈拇》总论）

篇中扫除仁义名色，而约之于道德之途，此《庄子》外篇托始之微意也。至其行文节节相生，层层变换，如万顷怒涛，忽起忽落，极汪洋恣肆之奇。尤妙在喻意层出叠见，映发无穷，使人目光霍霍，莫测其用意用笔之神。后来惟眉山苏氏得此灵境，故嬉笑怒骂，信手挥洒，可以横绝峨眉。其馀皆望洋而叹。

（刘凤苞《南华雪心编骈拇》总论）