[1]易方：谓迷失东西南北。

[2]易性：谓丧失真常之性。

[3]虞氏：有虞氏，即舜^[shùn]，姓姚，名重华。 招：举。 挠：扰乱。

[4]小人：泛指农民、工匠、商人等靠职业收益谋生的人。

[5]臧：奴隶。 谷：指童子。

[6]亡：走失。

[7]奚事：干什幺事去了。

[8]筴：通“策”，驱羊鞭。

[9]博塞：通“簙簺”，是下棋一类的游戏。

[10]均：相同。

[11]伯夷：殷末孤竹君之长子。 首阳：即首阳山，在今山西省永济市南。

[12]盗跖：传说为古时的大盗。 东陵：山名。一说陵名。

[13]恶：何。 取：分，分别。

且夫属其性乎仁义者[1]，虽通如曾史[2]，非吾所谓臧也[3]；属其性于五味[4]，虽通如俞儿[5]，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧于其德而已矣[6]；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣[7]；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也[8]。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操[9]，而下不敢为淫僻之行也。

【注释】

[1]属：系，从属。

[2]通：通达。

[3]臧：善。

[4]五味：指酸、甜、苦、辣、咸。

[5]俞儿：齐桓公时善识味者。

[6]德：指自然本性。

[7]性命之情：自然本性之实。

[8]适：安适。

[9]操：节操。

【文化史拓展】

与《庄子》内七篇不同的是，外、杂篇一般被认为非庄子本人所作，但历来注家却也认为外、杂篇能“羽翼内篇而尽其未尽之蕴者”（陆长庚《南华真经副墨》）。根据实际的阅读经验，我们可以体会出内篇与外、杂篇之间的差异。从某种意义上，内七篇形成了一个独立而不可撼动的整体，是庄子本人超拔世俗的思想与诗意飞扬的文笔的综合体现，是圆融静定而又光华四射的千载不朽的心灵世界。而外、杂篇则更多纷繁面貌，时而如一激愤之士，慷慨陈词，时而如一纵横之家，说剑游谈；隐逸与观世之语，杂处其间，养生与安死之命，变幻莫测。

正如外、杂篇中其他篇目一样，“骈拇”这一标题出自于文章首句，是一个比较切合主旨的题目，此篇谈的正是道德上的“骈拇枝指”和“附赘县疣”。所谓“骈拇”是指大脚趾与第二趾粘连，是比平常人少去一个脚趾。“枝指”是说一只手长出六个指头，那就比正常人又多出一个手指。所谓“附赘”讲的是身体上多生出来的肉，“县疣”指身上长出来的小瘤结。上天赋予人类优美清洁的形体，而这些“骈拇枝指”、“附赘县疣”却都是在正常范围之外的东西。这样的描述自然让我们联想起《人间世》、《德充符》中的诸多怪人，他们或是瘸腿、驼背、没有嘴唇，或是脖子上长着像盆一样大的肉瘤。但尽管他们形体上丑陋至极，却仍然使人们肃然起敬，钦佩他们的品行而忘却他们的外表。于是，就有人产生了疑惑，为什么在《人间世》、《德充符》中这些大瘤、小肉都无关紧要，到了《骈拇》处却成了“出乎性哉，而侈于德”，“出乎形哉，而涉于性”的恶物？其实，区别在于：《人间世》和《德充符》宣扬人的内在精神修养要高于外表；而《骈拇》强调这些东西的多馀，只是以此作比方来引出文章的批判中心，亦即“仁义”。就像骈拇枝指虽是与生俱来，对体貌来说只是无用，附赘悬疣虽是从形体上长出来，对本性而言却也只是多馀；同样，旁生枝节般地造作仁义而加以应用，把它与五脏相配合，也只是滥用聪明的淫僻之行，绝非任性率真的自然之道。

孟子认为仁义是人内在本然就具有的，告子与之争辩，把仁义一切为二，一半“仁”归于人的本然之内，一半“义”归在人之外。庄子则彻底地一笔抹杀，痛贬仁义是人类本性之外的“淫僻”。他认为，要使自然本性得以彻底回归，就必须摆脱人为的、作为社会道德规范的“仁义”。人不是拯救世界光明普照的天使，也不是无恶不作自私自利的魔鬼，人只须做回他自己：一个有真情实感而无偏私的真正的“人”。所谓“大仁不仁”、“至仁无亲”，庄子理想中的社会，摒弃了“违失性命之情”的宗法礼制，卸下了桎梏人心的礼教规范，复归于一片“常然”的天下。