[5]奚稍问：犹言“何消问”，即何须问。

[6]蜩甲：蝉壳。

[7]蛇蜕：蛇皮。

[8]屯：聚。

[9]代：散灭。

[10]彼：指有形之物。 待：依赖，凭借。

[11]强阳：谓徜徉，闲游。

阳子居南之沛[1]，老聃西游于秦，邀于郊[2]，至于梁而遇老子[3]。老子中道仰天而叹曰[4]：“始以汝为可教，今不可也。”

阳子居不答。至舍[5]，进盥漱巾栉[6]，脱屦户外[7]，膝行而前，曰：“向者弟子欲请夫子[8]，夫子行不闲，是以不敢。今闲矣，请问其过。”老子曰：“而睢睢盱盱[9]，而谁与居？大白若辱[10]，盛德若不足。”阳子居蹴然变容曰[11]：“敬闻命矣！”

其往也[12]，舍者迎将[13]，其家公执席[14]，妻执巾栉[15]，舍者避席[16]，炀者避灶[17]。其反也[18]，舍者与之争席矣[19]。

【注释】

[1]阳子居：即杨朱，战国时魏国人。 之：到，往。 沛：即今江苏徐州。

[2]邀：邀迎，迎候。

[3]梁：沛效的地名。

[4]中道：途中。

[5]舍：旅舍。

[6]盥（gun灌）：洗手器具。 漱：指漱口用具。 栉：梳子。

[7]屦（j据）：用麻葛制成的单底鞋。

[8]向者：刚才。 夫子：对老子的尊称。

[9]而：你。 睢（su虽）睢盱（x虚）盱：跋扈傲视的样子。

[10]辱：谓黑。

[11]蹴（c促）然：惭愧不安的样子。

[12]其：指阳子居。

[13]舍者：指旅舍中的所有人，包括主人和客人等。 将：送。

[14]家公：指旅舍男主人。

[15]妻：指旅舍女主人。

[16]舍者：指先居旅舍的客人。

[17]炀者：燃火者，即炊夫。

[18]反：通“返”。

[19]舍者：指旅舍客人。

【文化史拓展】

在《庄子》一书中，寓言、重言、卮言其实是“三位一体”，浑不可分的，它们互相辅助，互相映衬，构成了《庄子》“洸洋自恣”的艺术特色，《逍遥游》便是一个典型的例子。文章开篇便以鲲鹏的寓言引起人们的兴趣，但变化无端的鲲鹏、千里之外的南冥毕竟很难令人信以为真，于是庄子紧接着又以《齐谐》这段重言来增加其寓言的可信度。然而庄子又未将《齐谐》的故事一气说完，而是将其拦腰打断，插入了“野马也，尘埃也，……而后乃今将图南”一段卮言。因此，人们一般也就把寓言、重言、卮言这三者统称为“寓言”，即出于虚设，并且具有寄寓性质的故事、言论。司马迁在《史记老子韩非列传》中称庄周“着书十馀万言，大抵率寓言”，就是在这样的广义上所作出的结论。

也正如寓言、重言、卮言三者本身不可截然分开一样，《寓言》篇作者对三者功用的区分也是相对的。如运用寓言固然是为了“藉外论之”，但援引重言又何尝不是为了借“他人”论之？即使“藉外论之”这一说法本身，我们也是不能拘泥于字面而仅仅把它理解为“借他人论之”的。其实在这一比喻的说法中，作者还包括了“借他物论之”这一层意思。因为在他看来，大道是那样“寂漠无形，变化无常”，为世人所难以置信，所以非借他人他物来说明。总之，对于作者论述“三言”的话，我们应该结合全书，从整体上加以把握。

在这里，作者破天荒地提出了“藉外论之”的理论，表明他对于寓言“深于取象”（章学诚语）这一特征有着前人所不曾有过的深刻理解，这与诗歌领域中总结出“比兴”理论是具有同等意义的。