我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；我贱而人侮之，侮此布衣草履也。然则原非奉我，我胡为喜？原非侮我，我胡为怒？

【译文】

我尊贵他人就奉承我，是在奉承我的官位官服；我卑贱人们就侮慢我，是在侮慢我的布衣草鞋。那么原来不是奉承我，我为什么为此欣喜呢？原来不是侮慢我，我为什么为此愤怒呢？

【注解】

贵：〈形〉本义物价高，与“贱”相对。《说文》：“贵,物不贱也。”社会地位高。《广雅》：“贵，尊也。贵贱以物喻。犹尊卑以器喻。”尊贵，高贵。《南史齐武帝诸子等传论》：“夫帝王子弟，生长尊贵，情伪之事，不经耳目，虽卓尔天悟，自得怀抱，孤寡为识，所陋犹多。”

奉：〈动〉本义两手恭敬地捧着，后作“捧”。《说文》：“奉,承也。”奉承，逢迎，阿谀。《金史世宗纪中》：“儿辈尚幼，若奉承太过，使侈心滋大，卒难节抑，此不可长。”

峨冠大带：即“峨冠博带”。见三九九【注解】

贱：〈形〉本义价格低。《说文》：“贱,买少也。”地位低下,人格卑鄙。《广雅》：“贱,卑也。”《论语》：“贫与贱。”皇疏：“无位曰贱。”卑贱，指地位低下的人。《韩非子难三》：“是以明主言法，则境内卑贱莫不闻知也，不独满於堂。”

侮：〈动〉本义轻慢，不敬重。《说文》：“伤也。”《礼记曲礼》：“不侵侮。” 侮慢，亦作“侮嫚”，“侮谩”。对人轻忽，态度傲慢，乃至冒犯无礼。《书大禹^[yǔ]谟》：“侮慢自贤，反道败德。”

布衣草履：布衣，布制的衣服。《大戴礼记曾子制言中》：“布衣不完，蔬食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁。”借指平民。古代平民不能衣锦绣，故称。《荀子大略》：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫。”履，〈名〉鞋。《说文》：“履，足所依也。”草履，草鞋。布衣草履，旧常称平民，喻出身贫贱穷苦。

然则：连词，连接句子，表示连贯关系。犹言“如此，那么”或“那么”。唐韩愈《上兵部李四郎书》：“齐桓举以相国，叔向携手以上。然则非言之难为，听而识之者难遇也。”

胡：〈代〉为什么，何。《诗鄘风君子偕老》：“胡然而天也,胡然而帝也。”

【评语】

我身位居于高官高位，人们尊敬我的德高望重，多半是尊敬我身上华贵的衣服，与其说是尊重人物，不如说是尊敬地位。我身的地位在低贱的民间，人们都对我轻视。某轻视者不一定是我的人格与德行，多半是轻侮我身所穿的布衣草履，因而侮辱了我的身分。由此看来，在高官高位之时，人对我的尊敬并非真实，所以找也不必太喜欢。又我在民间，人对我的侮辱也并非真实对我侮辱，所以我也无须发怒与计较。从前有一个和尚穿著破衣服托著钵向一个富豪之家化缘，这富豪对他非常轻视，连一文钱都不施舍给他。后来这和尚换了金色灿烂的袈裟又到富豪之家化缘。富豪把他请到内堂，供养一桌富盛的素斋。并且布施了很多钱。和尚于是把袈裟和衣服一起脱下来，放在床上，把素斋和布施的钱都供奉在袈裟和衣服的面前，而他自己连手都不触一下。主人觉得很奇怪，问他是什么缘故？和尚说，施主今天的供养不是供养小僧是供养袈裟和小僧的衣服。所以，我把素斋和怖施奉献到袈裟和衣服的前面，叫他们享受施主的盛意。主人于是大感惭愧，连忙请和尚恕他以前的失礼。以上这个例子，说明了尊崇权势而轻蔑贫贱是愚蠢的行为，而和尚以巧妙的说教警戒富豪的愚痴。对于人际间的炎凉冷热，的确要有些超然的态度。六祖惠能名谒云：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”人都是光身空手进人尘世，假如能悟出这种道理，对人间事就会进入人我两空境界，对于世态变迁就会看得淡漠了。其实，一般俗人都是趋炎附势，这就是“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”。人去埋怨别人趋炎附势，看到别人见利忘义，也正说明自己名利之心未泯；有的人为陷入人际间的矛盾而苦恼，其实质是各利思想在作怪。抱着名利之心居官位，那么官位会成为众矢之的；抱着名利之心享富贵，那么富贵会成为烦恼之源。如果自己陷于名利场不能自拔，以为名利非我莫属，那么期望越高，失望会越大。