孔子是圣人，自然知道宇宙间有无数的秘密是人类所无法了解和掌握的，那么既然如此，人类应该如何对待那些自己不明白的事物呢？孔子说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”然而对于“怪力乱神”等超自然的或者宗教性的事物，孔子特别提出“敬鬼神而远之”，以至于“子不语”。那么，为什么夫子要“远之”并且不谈论这些事情呢？

世人常说，做人要守“口德”。修炼人则懂得在修炼中要“修口”，不说不好的话，例如骂人、说诳语、说假话等等，如果说了，那么就会得到业力。“修口”当然也不能用不好的语言谈论神佛以及正法正道。夫子的门生或者是普通人也不容易做到守“口德”，如果说了，可能会犯下轻慢的罪过从而得到恶报，所以夫子索性以身作则“子不语”了。

所以，“子不语怪力乱神”，本意不是孔子不相信这些，而是不要随意地谈论这些，也就是对于未知的事物要“修口”。

纵观《论语》，个人理解，孔子也通过说仁、义、礼、智、信来告诉人类如何“守德”。而“守德”之中“子不语”占了很大的比重，信仰宗教的人都知道，轻慢、诋毁、诽谤神道佛、正法正道、经文以及修炼人等都是很大的罪过，是很失德的行为了。

可惜的是，一句“子不语怪力乱神”，现代人能够懂得的太少了，误解太深了。

误解例三：“中庸”是做“老好人”吗？

不知什么时候“苟安妥协”被误解成“中庸之道”，不知什么时候，这被误解的“中庸之道”又变成了做人要圆滑、要做“老好人”的同义词。

子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”(《论语雍也》)，什么是中庸呢？中，正也，不偏不倚，天下之正道；庸，常也，中和守常，不变之天理。中庸，就是行为要符合天理，依据正道。

中庸思想在儒学中具有极其重要的地位，它的主要内容绝非现代人所普遍理解的中立、平庸。从本质上而言，中庸是儒家修养通往更高境界的途径。

顺便说一下《四书》中的《中庸》。《中庸》相传为孔子的孙子子思所著，是儒家经典之一。《中庸》本来不是独立的一部书，而是《小戴礼记》中的一篇。宋朝的儒学家对《中庸》非常推崇，朱熹编写了《中庸集注》，并将它列入《四书》。

误解例四：何为君子？君子不器！

子曰：“君子不器。”(《论语为政》)

《论语》所记录的孔子的言语中谈论君子约有一百多次。

器，就是器具，无论什么器具其功能和用途都是有限的。很久以来，此句多被解释为，君子不能拘于一才一艺，而是要多才多艺，这种解释与现代人类沉沦于物质世界的实情是特别符合。其实，仔细一想就知道，无论如何多才多艺，都是有限度的，都还处于“器”的层次，无非是大小、多少而已。那么何谓“不器”呢？

说“不器”，必须先说“道”。《论语》中虽然没有记录孔子说“道”是什么，但是却可以证明“道”在孔子心目中崇高的地位，“朝闻道，夕死可矣。”孔子又说君子应该“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”君子应该如何求 “道”呢？孔子说“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”可见孔子认为君子为学的目的不在于事，而在乎道！孔子的门生，子夏则在“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”中说明了君子和工匠行事的不同，君子为学是为了求道，工匠只是为了完成其事。