第二段乃是嵇康叙述自己疏懒成性，不愿为官的一段。前半段谈人生旨趣，“老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位。”安于贱职卑位，是老子的处事哲学。因此，嵇康要求山涛让自己“循性而动、各附所安”。末了，则以“不涉经学”表示了对儒家的轻蔑。他用“头面一月十五日不洗”，“每尝小便而忍不起，令胞中略转乃起耳”，来表明自己不堪尸居堂庙为吏作宰的天性。笔势至此已逐渐奔放，嘻笑怒骂风格已成，为深入发展下文备下了契机。

3，本文末段中插入嵇康对于自己家世的称述，于前后间似显突兀，当如何理解？

最后一段重复了第二段提出的“性有所不堪，真不可强”，要求山涛像诸葛亮那样“不逼元直以入蜀”，像华歆那样“不强幼安以卿相”，态度似稍缓和。然而又借庄子《秋水》篇中“鸱嗜腐鼠”的寓言，表达自己不愿同山涛一样，不择木而栖，不择主而事，再一次严正申明了自己的政治立场，语气坚如磐石，与前文甚是呼应。但段中却话锋一转，自述起了家世：“新失母兄之欢，意常凄切。女年十三，男年八岁，未及成人，况复多病，顾此悢悢，如何可言！”于嘻笑怒骂之余，插入这段情文并茂的文字，可以视为作者真情实感的自然流露。然这样的柔情毕竟只是转瞬的闪念，段落最后笔锋又是一转，系以“见黄门而称贞”，再次说明自己不慕荣华，是本性短于此。这就又恢复了恣肆淋漓、玩世不恭的态度，使文章保持了讽刺且富有战斗性的本色。但纵览全段，中间的那段插笔，无意间使得文章跌宕多姿，摇曳有致了起来，是为作者真情与行文技巧的高度结合。

文化史扩展

天性与友道

“夫人之相知，贵识其天性，因而济之。”中国文化友道之美的最佳表达。试分析之：1）在中国文化中，“天性”是一极美的语词。先秦经子文献中，“天性”之义有两个系统。一是与生俱来、自然而然之义。庄周之所谓天性自然，《毛诗》郑笺言及动物植物之自然性，如“（水鸟）求其类，天性也”（《诗常棣》）；“失其天性，不能自活”（《小宛》），以及因自然界而社会生活的联想：“役夫劳苦，不得尽其天性”（《木大杜》）等。一是天赋美好。天性是“天性蒸民，有物有则，民之秉彝，好是懿德”（《诗大雅蒸民》；天性即“天命之谓性，率性之谓道”；天性是天地宇宙赋予人的美好的个性，通往人的存在的神圣性，即“乾道变化，各正性命”（《易乾彖》）。无论是自然而然义（类似西方现代所谓消极自由），还是天赋美好义（类似所谓积极自由），皆珍视之。表明中国文化，从根本上说，是看重天性、保护天性的文化。2）“识其天性”，即认知了解朋友的优点，识其真价值，肯定其不可重复的个性。3）顺此一美好的天性，成全之、造就之。不是埋没、忽视，更不是妨害、扼杀之。4）成全的过程，乃是一相互的完成，是阴阳太极最深的奥秘。

集评