显然，已经太晚了，打电话已经不合适了。

回家的路上，他在街对面的酒吧停下来，喝了一杯酒，接着，又喝了第二杯，离开酒吧时，还拿着一整瓶带回他在布莱特街的公寓。他琢磨着，冲个热水淋浴，再加上酒精，有助于帮助他放松。他脱去衣服，发现了衣袋里的白玉胸针。他久久地站在那里，心不在焉地在手掌里翻动着胸针，瞪大着眼睛看着，脑子里涌起种种联想。

那枚胸针上小狼眼睛的颜色，和艾溥露的一样，特别是当她被恐吓或惊扰时。小狼奔跑着的四肢和张嘴嚎叫的头部，都雕刻得十分细腻，从已经磨得发亮的表面判断，胸针的年代一定很久远了。他从没见过做工这么精湛，线条这么流畅的小饰物。

再想想艾溥露的那件白色狼皮外套，他突然产生了一种好奇，作为象征，这只小狼对艾溥露意味着什么，这可是个蛮有趣的心理分析对象，格兰医生一定有结论。此刻，他真想找个机会，看看格兰医生的个人病历记录。

绿色的小狼眼睛好像不怀好意地向他眨着，他打了一个惊颤，使劲挤着自己的眼睛，试图赶走这种感觉。他刚才好像就这样，衣服脱了一半，站在卧室里吱吱嘎嘎的五斗橱旁边，睡着了似的。该死的胸针要把他催眠了。他忍了忍，才没有把它从马桶里冲走。这样想真是神经短路丁。

当然，他承认对艾溥露是有些害怕，不过他不是总害怕女人嘛——可能格兰医生能给他讲明白为什么。即便是最容易接触的女性，也会令他局促不安，对他越是重要的女性，就越是让他不安，胸针对他的催眠作用，没有一点儿根据，他能肯定。之所以如此，仅仅因为胸针此刻代表着艾溥露。他应该逐渐戒掉威士忌，那是他的所有症结所在，格兰医生一定会这样告诉他。如果他依从了刚才的冲动，把胸针从马桶里冲走，只能说明他认可了艾溥露真的是她自己所说的那样。他，不能接受那种说法。

巴毕把胸针小心地放进五斗橱上的一只空雪茄烟盒里，连同一个顶针，他的旧手表，一支不用的自来水笔和几个用过的刮脸刀片一起放好，可艾溥露却总让他放不下。他不能放弃，虽然不很强烈，但又扯不走的想法，艾溥露的确是她自己所说的那样——他甚至想都不愿去想那个字——的确是个巫师，一个女巫。

生来与众不同而已，他更愿意使用这个说法。他记起在杜克大学读过一些赖因德实验报告。持慎重态度的科学家认为，有些人认识世界是通过一般感官以外的渠道进行的，这些人无须利用身体的感官机能，就可以直接控制世间的偶然或突发事件，哲学上称为“盖然性”。艾溥露是不是生来具有这种特异性，并将其发挥得更淋漓尽致呢？盖然性——巴毕记得蒙瑞克在人类学的课堂上，曾谈到了课堂以外的内容。那是编号为413的人类学课。博士闪动着炯炯有神的眼睛解释说，盖然性是现代物理学的核心概念。他说，自然法则不是绝对的，而是人们约定俗成的统计平均值法则，他指着讲台上用来作镇纸的灯盏说，灯盏之所以能在讲台上放着，则仅仅是因为震颤中的原子碰撞机率的巧合。就讲台而占，它任何时刻都有种微弱但十分肯定的盖然性，结构貌似缜密的讲台随时自可能把灯盏漏下击。巴毕记得蒙瑞克博士用作镇纸的灯盏是一个古老的赤土陶制品，一定是博士在古罗马废墟中找到的。灯盏的圆形顶端是黑色的陶釉浮雕，表现一只母狼用乳汁抚养罗马的英雄缔造者。

现代物理对整个宇宙的解释就是基于盖然性的理论基础，原子的稳定性依赖于原于的盖然性，而其不稳定性同样依赖于这一盖然性，诸如原子弹爆炸，思维对盖然性的直接控制则无疑是获得巨大能量的通道，而这一通道是具有强大威慑力的，赖因德实验似乎证明了这种控制的存在，巴毕不安地想到，艾溥露是否生来具有这种独特的，而且非常可怕的思维力量，可以控制盖然性的运转呢？不大可能，巴毕安慰着自己。可是，蒙瑞克博士曾一再坚持认为，在这个建立于统计理论基础上的宇宙当中，没有什么是完全不可能的。极微弱的不可能性最终则只是不可靠性。巴毕不耐烦地耸耸肩，打开丁淋浴喷头，一时间，新兴物理学的不可靠性法则，以及它从根本上否定了传统的理论，物质的空间、时间及原子弹爆炸的可控性，这种新的理论体系让巴毕觉得像蒙瑞克博士的死因一样，使人惶惶不安。

边洗着淋浴，巴毕不知不觉地又想到了博士的灯盏，那个赤土陶器意味着什么吗？一只哺育罗马英雄们的母狼的形象，会传递什么样的种族传统信息呢？巴毕百思不解其意。