禅宗曰：“饥来吃饭倦来眠。”诗旨曰：“眼前景致口头语。”盖极高寓于极平，至难出于至易；有意者反远，无心者自近也。

【译文】

禅宗偈语说：“饥饿来了吃饭疲倦来了睡眠。”作诗宗旨是：“用口头语言表达眼前的风景。”因为极高深的道理寓意于极平凡的事物，最困难的问题产生于最容易的地方；有意图的人反而远离它，无意图的人自然接近它。

【注解】

禅宗：佛教宗派名。又名佛心宗或心宗，以印度菩提达摩为初祖。禅宗之名称始于唐代。由达摩而慧可、僧璨、道信，至第五世弘忍门下，分成北方神秀的渐悟说和南方慧能的顿悟说两宗。但后世唯南方顿悟说盛行，主张不立文字，直指人心，顿悟成佛。禅宗兴起后，流行日广，影响及于宋明理学。

饥来吃饭倦来眠：语出明王阳明《答人问道》诗：“饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。”

眼前景致口头语：语出明邱文庄(丘浚1421-1495，明朝阁臣，思想家，经济学家。字仲深，号深庵。因谥号文庄，后人又称丘文庄。琼山下田村人。丘凌与海瑞、张岳崧、王显光齐名，被称为“明清海南四大子”。)《答友人论诗》云：“吐语操辞不用奇，风行水上茧抽丝。眼前景物口头语，便是诗家绝妙辞。”

景致：风景。唐白居易《题周皓大夫新亭子二十二韵》：“规模何日创？景致一时新。”

盖：连因为，由于。诸葛亮《出师表》：“然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。”

寓：〈动〉本义寄居，寄住。《说文》：“寓,寄也。”寄托。晋陶渊明《归去来兮辞》：“寓形宇内。”寓意，寄托或蕴含意旨。南朝梁刘勰《文心雕龙颂赞》：“及三閭《橘颂》，情采芬芳，比类寓意，又覃及细物矣。”

有意：有意图，有愿望。宋王安石《招叶致远》诗：“最是一年春好处，明朝有意抱琴来。”

无心：犹无意，没有打算。见二四七【注解】

【评语】

禅宗曾有这样的一句话“饥来吃饭倦来眠”，就是说饿了吃饭，累了睡觉。这句话打开了佛教禅宗的奥妙之处。禅宗的语句多有高尚深远的寓意，但是当参禅到了意念极端则理尽而词穷，欲说而不可说了。当词穷意尽的时候，只有“饥来吃饭倦来眠”一途了。古语云：“悟了同末悟。”也就是达到了意念之极，没有什么玄妙奇特之处了。对于谈论诗的旨趣说：“眼前景致口头语。”所谓作诗的妙旨，并不在于强把平生耳目末见未闻之处一一展露，而是口头语当著眼前的景物，而绝不用什么生涩难解的文字典故去言联对偶，不仅诗与礼如此，世间无论什么事都是在极平易之处，寓藏著极高深的道理。而世间的困难也多由容易里面产生出来，禅宗的“饥来吃饭倦来眠”，和诗旨的“眼前景致口头语”是参禅悟道作诗填词，它的玄机妙理高深到了极点，深奥到了至难处，却反而是存在于极易之处。所以说，“有意者反远，无心者近真”。做事于无心之中，反而与天真与自然接近了，生出不可思议的力量来。至于作诗填词，用了好些费解的语句，搜集了许多奇怪的典故，这都是出于有意而不能成真。陶渊明和寒山的诗都是很平易、很浅近的，都是些眼前的景致、口头的语句，而成为古今的名言。禅宗李翱说：“我来问道无余说，月在青天水在瓶。”苏东坡有词说：“到得归来无别事，庐山烟雨浙江潮。”这都是写尽了意念的极端，全都由无心而写出来的，所以成了天真自然的名句。再者，“饥来吃饭倦来眠”，是王阳明说的话，而不是出于禅宗。无论怎么说，这句话原来是禅宗的偈语。王阳明是儒家与禅宗的学者，况且，这句话在禅语的全集里面很多地方出现，纵然是阳明的话，称他是禅宗也没错误。说这不是禅语而辩论的人，是不知道禅宗和王学的关系。其实无论是语言还是事物，都普遍存在一个“物极必反”的道理，“于无声处胜惊雷”简单更能说明问题解决问题。