耳根似飙谷投响，过而不留，则是非俱谢；心境如月池浸色，空而不著，则物我两忘。

【译文】

耳朵好似飙风吹过山谷投递声响，只是经过毫不羁留，这样是是非非全都谢除；心境犹如月亮映入水池浸染月色，只是空虚并不着实，这样外物自我两者忘记。

【注解】

耳根：耳朵的根部。亦指耳朵。唐白居易《琴酒》诗：“耳根得所琴初畅，心地忘机酒半酣。”佛家语，佛家以眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，耳根为六根之一，耳对于声境而生耳识（识就是判别的意思）。《楞严经》卷三：“耳根劳故，头中作声。”唐雍陶《安国寺赠广宣上人》诗：“今来合掌听师语，一似敲冰清耳根。”

飙谷：飙，〈名〉本义暴风。《说文》：“飙,扶摇风也。”按,回风暴起,从下而上。是自下急上的风暴。谷〈名〉本义两山之间狭长而有出口的低地,往往包含一个流域。飙谷是大风吹过山谷。

心境：佛教语，指意识与外物。见○○五【注解】犹心意。《红楼梦》第三三回：“这琪官随机应答，谨慎老成，甚合我老人家的心境。”

月池浸色：月池，月光所照之池。南朝齐谢朓《别王丞僧孺诗》：“花树杂为锦，月池皎如练。”月池浸色，即月光所照之池浸染月色。

空：〈形〉空虚，内无所有。引申为空虚处，空档。《广韵》：“空,空虚。”空虚，空无；不充实。《史记龟策列传》：“竹外有节理，中直空虚。”

著：〈形〉本义明显,显著，突出。《小尔雅》：“著,明也。”“着”的繁体字。着实，实际的(事物)；真实的(情况)。《朱子语类》卷六五：“问：‘自一阴一阳见，一阴一阳又各生一阴一阳之象，以图言之，两仪生四象，四象生八卦，节节推去，固容易见。就天地间着实处，如何验得？’”

物我：彼此，外物与自我。南朝梁江淹《杂体诗效张绰〈杂述〉》：“物我俱忘怀，可以狎鸥鸟。”

两忘：两者一起忘记。见四一○【注解】

【评语】

佛教所说的六根清净，不单是指耳不听恶声，也包括心不想恶事在内，眼、耳、鼻、舌、身、意六者都要不留任何印象才行。而物我两忘是使物我相对关系不复存在，这时绝对境界就自然可以出现。这就是“风来竹疏，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁过而潭不留影”的意境。因为心灵也就自然随之空明。“耳根似飙谷投响”只是“心境如月池浸色”的初步工夫。可见想要提高人生境界，必须除去感官的诱惑，也就是要作到“六根清净，四大皆空”的程度才能行。按现代人的看法，绝对的境界即人的感官不可能一点不受外物的感染，否则何以判断是否反映外物了呢？但要提高自身的修养，加强意志缎炼，控制住自己的种种欲望，排除私心杂念，建立高尚的精神境界却是完全可能的。

【注094】明陈继儒《小窗幽记卷五集素》同文。