古德云：“竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕。”吾儒云：“水流任急境常静，花落虽频意自闲。”人常持此意，以应事接物，身心何等自在。

【译文】

古得道高僧说：“竹的影子扫过台阶尘土不会飞动；月亮圆轮穿过池沼池水没有痕迹。”今儒家学者说：“水的流动纵使急湍环境照常宁静；花瓣谢落虽然频繁意念自在悠闲。”人们时常保持这种意念，用来应付人事接触外物，身体和内心多么自由自在！

【注解】

古德：佛教徒对年高有道的高僧的尊称。《景德传灯录诸方广语》：“先贤古德，硕学高人，博达古今，洞明教网。”

竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕：引之唐大川禅师诗：“藉婆衫子拜婆年，礼数周旋已十分。竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕。”竹影月影均幻觉，世间一切事物与天上明月才是实体，喻心智。月轮，圆月，亦泛指月亮。北周庾信《象戏赋》：“月轮新满，日晕重圆。”沼，名本义水池,积水的洼地。上古时期,池和沼都表水池,塘在中古时期才表示水池。一说圆曰池,曲曰沼。《说文》：“沼,小池也。”

水流任急境常静，花落虽频意自闲：引之宋邵雍《天津感事二十六首之一十五》：“水流任急境（一作景）常静，花落虽频意自闲。不似世人忙里老，生平未始得开颜。”水流和花落都是动的物体，而静与闲是修养工夫。人的心智能到学静的境界，就不会受外界动境的影响而改变。任，连表示让步关系,相当于“纵使”、“即使 ”。唐杜荀鹤《山中寡妇》：“任是深山最深处,也应无计避征徭。”

以：〈动〉本义用。有一部分现已弱化成了介词。《说文》：“以,用也。”

应事接物：应事，处理世务，应付人事。汉贾谊《新书傅职》：“不见礼义之正，不察应事之理。”接物，接触外物。三国魏嵇康《声无哀乐论》：“夫喜、怒、哀、乐、爱、憎、惭、惧，凡此八者，生民所以接物传情，区别有属，而不可溢者也。”谓与人交往。宋欧阳修《六一笔说富贵贫贱说》：“推诚以接物，有害其身者，仁人不悔也。”

何等：多么。用感叹的语气表示不同寻常。明王守仁《传习录》卷上：“此却是何等紧切着实的工夫。”

【评语】

所谓“竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕”，意思是说物与物虽然相接触，但可以相不侵犯和平共处。所谓“应虚而无迹”就是这个道理。也就是凡事只可蹈虚不可着相，即凡事只可虛幻，不可想其真面目。而“诚可以破天下之伪，实可以破天下之虚”，可见，只要随时保持诚实必然能抵抗一切虚幻诈伪。水中月，梦中花不足为依，虚幻的东西不应以之为动。在古人看来，情欲物欲到头来同样是一场空，故心境宜静，意念宜悠：心地常空，不为欲动，让身外之物自然而去，才能保持身心自然愉悦。儒家说的：“水流任急境常静，花落虽频意自闲。”这是定静的修养工夫，即是动中而有静。心能保持镇定，则应事接物都能够自由自在、园融无碍了。