為善而欲自高勝人，施恩而欲要名結好，修業而欲驚世駭俗，植節而欲標異見奇，此皆是善念中戈矛，理路上荊棘，最易夾帶，最難拔除者也。須是滌盡渣滓，斬絕萌芽，才見本來真體。

【译文】

做了善事又想抬高自己胜过他人，布施恩惠又想要求名誉交结合好，修营功业又想震惊世人骇炫末俗，树立气节又想标榜怪异显现奇特，这些都是善良念头中的杀气，义理道路上的障碍，最容易夹杂裹带，最难拔除的了。必须是荡涤全部残渣余滓，斩断断绝它的萌发产生，才能显现本来的真实本体。

【注解】

为善：犹行善。南朝梁刘孝标《辩命论》：“为善一，为恶均，而祸福异其流，废兴殊其迹。”

自高：自傲，抬高自己。《后汉书袁绍传》：“性矜愎自高，短於从善，故至於败。”

结好：交结，亲近。《后汉书刘焉传》：“松怀恨而还，劝璋絶曹氏，而结好刘备。”合好，和好。汉王符《潜夫论交际》：“货财不足以结好，力势不足以杖急。”

修业：古人写字著书所用的方版称业，因此把写作叫修业。宋翔凤《〈管子〉识误》：“古人写书用方版，《尔雅》：‘大版谓之业’，故书版亦谓之业。”学习知识，钻研学问。晋葛洪《抱朴子崇教》：“若使素士，则昼躬耕以餬口，夜薪火以修业。”本指研读书籍,引申为修营功业（建立功业）。《易乾文言》：“君子进德修业。”

惊世骇俗：因言行异于寻常而使世俗震惊，世、俗，指一般人。宋朱熹《答陈抑之》：“勤劳半世，汩没于章句训诂之间，黾勉于规矩绳约之内，卒无高奇深眇之见可以惊世而骇俗。”骇炫，惊扰迷惑。清薛福成《赵鞅论》：“且有缘秦穆公上天之説，饰为登天之梦，以骇炫末俗者。”末俗，世俗之人。指一般平庸的人。金王若虚《高思诚咏白堂记》：“乐天之诗，坦白平易，直以写自然之趣，合乎天造，厌乎人意，而不为奇诡以骇末俗之耳目。”

植节：植，〈动〉栽种，种植，生长。《广雅释地》：“植,种也。”立，树立。晋陶渊明《归去来兮辞》：“植杖而耘耔。”节，〈名〉本义竹节，泛指草木枝干间坚实结节的部分。《说文》：“節，竹约也。”气节，节操。《荀子王霸》：“士大夫莫不敬节死制。” 植節，谓培养操守树立气节。

标异见奇：标异，谓表明与众不同。宋苏轼《论河北京东盗贼状》：“或多聚徒众，或广置兵仗，或标异服饰。”见，（xin）〈动〉“现”的古字。显现，出现，实现。《广雅》：“见，示也。”见奇，显现奇特。戈矛：戈和矛，亦泛指兵器。汉张衡《东京赋》：“戈矛若林，牙旗繽纷。”此处指杀气。

荆棘：荆，荆条，无刺；棘，酸枣，有刺。两者常丛生为从莽。也泛指丛生于山野间的带棘小灌木。晋张载《七哀》诗：“蒙笼荆棘生，蹊逕登童竪。”此处指障碍。

夹带：犹夹杂。《朱子语类》卷十六：“只是应物之时，不可夹带私心。”

渣滓：杂质，糟粕。《朱子语类》卷十六：“正如金已是真金了，只是锻鍊得微不熟，微有些渣滓去不尽。”余滓，残存的滓秽。《文选江淹〈杂体诗效殷仲文“兴瞩”〉》：“极眺清波深，缅映石壁素。莹情无餘滓，拂衣释尘务。”李善注：“《説文》曰：滓，淀也，谓鄙秽。”张铣注：“滓，秽也。言远视山水，莹磨滓秽，而解尘俗之事。”

真体：真实的本体。南朝梁萧统《解二谛义》：“又諮真寂之体，本自不流，凡夫见流，不离真体，然则但有一真，不成二諦。”佛教语，犹言本相，实相。后指事物的本来面目或真实情况。