一念錯，便覺百行皆非，防之當如渡海浮囊，勿容一針之罅漏；萬善全，始得一生無愧。修之當如凌雲寶樹，須假眾木以撐持。

【译文】

一个念头差错，就感觉百样品行全都错了，防止它应当如同渡海的浮水皮囊，不能容有一个针眼的缝隙漏洞；万般善良俱全，才能得到一生没什么惭愧，修练它应当如高耸入云的参天大树，需要凭借众多树木的支撑扶持。

【注解】

百行：各种品行。《诗卫风氓》“士之耽兮，犹可説也”汉郑玄笺：“士有百行，可以功过相除。”《旧唐书孝友传刘君良》：“士有百行，孝敬为先。”

浮囊：渡水用的气囊。唐慧琳 《一切经音义》卷三：“浮囊者，气囊也，欲渡大海，凭此气囊轻浮之力也。”宋司马光《潜虚》：“城堤浮囊，不可不完。”

罅漏：裂缝和漏穴。宋苏轼《飓风赋》：“补茅屋之罅漏，塞墙垣之隤缺。”

无愧：没有什么惭愧之处。南朝宋颜之推《颜氏家训涉务》：“人性有长短，岂责具美於六涂哉，但当皆晓指趣，能守一职，便无媿耳。”

凌雲寶樹：凌云，高耸入云。唐裴夷直《寄婺州李给事》诗之一：“不知壮气今何似，犹得凌云贯日无？”寶樹，佛教语，指七宝之树，即极乐世界中以七宝合成的树木。《法华经寿量品》：“宝树多花菓，众生所游乐。”犹玉树，喻佳子弟。典出南朝宋刘义庆《世说新语语言》：“谢太傅（谢安）问诸子姪：‘子弟亦何预人事？而正欲使其佳。’车骑（谢玄）答曰：‘譬^[pì]如芝兰玉树，欲使其生於阶庭耳。’”

假：〈动〉借。《广雅》：“假,借也。”凭借。《荀子劝学》：“假舆马者。”

撐持：支撑扶持，支持。元迺贤《颍州老翁歌》：“获存衰朽见今日，病骨尚尔难撑持。”

【评语】

复卦的初九爻说：“不远复，无祗悔，元吉。”就是说：念头有不善，但不久就能改过了，所以能无大悔，大吉。这与本节要表示的意义是一致的，说的是克己复正。《听箴》曰：“人有秉彝，本乎天性。知诱物化，遂亡其正。卓彼先觉，知止有定。闲邪存诚，非礼勿听。”要“闲邪存诚，非礼勿听”，才能知止有定，克己复正。《动箴》说得更明白了：“哲人知几，诚之于思。志士厉行，守之于为。顺理则裕，从欲惟危。造次克念，战兢自持。习与性成，圣贤同归。”意思是说，明哲的人见几而作，不俟终日，让自己的心念归之于诚。仁人志士严格约束自己的行为并坚守。符合情理的事则扩充它，顺从欲望的支配则是危险的。不断克制不好的念头，战战兢兢、如履薄冰般的小心，则可以让心性回归真纯的天性，与圣贤把手同游。人的生命是一个过程，可悲的是它不会也不可能重来，明杨仪《明良记》中说：“一失足成千古恨，再回首已百年身。”在生命中的一些时刻，你不能错，一步错，步步错，一招不慎，满盘皆输。而人一旦犯错，往往是过去千般的善行，甚至是已经具有的诸多良好品行也即付诸东流，这就是所谓的“一丑遮百俊”。因此，人的一生应当如同渡海用的浮水皮囊，不能容有一个针眼大漏洞。同时还必须不断地修身养性积善行德，使自身具备诸多的善行良德成为有用之材，诚如晋朝“谢家之宝树”，［晋朝时，谢氏最为兴盛，一时人材辈出，声誉鹊起。尤以阳夏(今河南太康县)的谢安、谢玄、谢灵运、谢惠连这一家族的人，皆名著于史。所谓“芝兰玉树”，其典出自《晋书谢安传》：“（谢玄）少颖悟，与从兄朗俱为叔父安所契重。安尝戒约子侄，因曰：‘子弟何预人事，而正欲使其佳？’诸人莫有言者。玄答曰：‘譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。’”后以“芝兰玉树”，比喻有出息的子弟也。］然而“欲使其生于庭阶耳”即要使它生长在庭院里，而不是栽种在花盘中放在温室里，它需要凭借众多树木的支撑和扶持，才能成长为直上云霄的参天大树。